芬兰穆斯林学生如何看待和处理宗教和文化的差异:谈判宗教传统与现代自由主义和后现代主义的理想吗

文摘

本文的结果定性的案例研究穆斯林学生的感知和处理方式不同。表达的研究是出于需要,在以前的文献,来实现更复杂的理解宽容和宗教信仰之间的关系。深入了解这些动态专注于一个特定组和context-Muslim年轻人在芬兰。学生的不同文化和意识形态之间的谈判和宽容理解差异的来源将阐述和讨论。这些谈判反映遇到的特殊挑战在处理宗教差异。

介绍

自9/11以来学者从许多领域已经表现出兴趣宗教及其与仇外心理和暴力的关系(1- - - - - -4]。而宗教因素在许多冲突,他们也有助于对话与和平共处。有很多实证支持这一假说的虔诚与越轨行为的某种关联(见[2])。另一方面,也有研究表明宗教信仰如何增加不耐受,负的群际态度,或排外3,5]。这些歧义可能结果的缺陷实施宗教信仰和宽容在许多研究中找到。由于宗教的多样性的认知和经验,以及公差的概念的复杂性,很多研究得出简单的结论关于他们之间的关系3,6]。此外,宗教往往被认为下属文化多样性和特殊挑战在处理宗教差异受人关注。这些困惑有动机的研究,其目的是获得更深的理解的动态处理宗教和文化差异的专注于一个特定组和context-Muslim学生在芬兰。

宽容、虔诚和多样性是理解不同的方式在不同的话语和意识形态框架影响宗教教育。忏悔的宗教教育针对宗教社会化是基于宗教传统的理想,但它已经被自由主义者和后现代范式的挑战。然而,这些方法经常重叠,也在芬兰。为了能够精心处理的多重空间的动态差异,本研究探讨的方式学生的理想和感知方式和处理不同受到这些重叠的教育话语,从自由主义,后现代主义,和宗教传统。

自由主义的理论范式的宗教教育是质疑传统的忏悔模型的结果。忏悔的教育,这意味着文化的信仰,价值观,宗教传统和实践,成为问题的自由理想的自治和宽容,与减少主观意见和质疑宗教信仰问题教育基于独占真理(7]。在自由的框架中,宽容被视为必要的地面个性,自治,和自由,也就是说,自由主义的核心价值,尊重所有人的需求。然而,差异必须平衡与统一,有时也会导致修改差异,符合统一的需求(8,9]。在现代自由州这个理想社会团结有时导致平等理解为文化同化。区别是容忍只有在私人领域和团结就是等同于同质性。例如,不加批判的接受基于权威的教条或启示是不受欢迎的,这使得它很难适应深形式的差异,如热情的宗教身份:这就解释了为什么穆斯林已经成为“多元文化主义”的临界情况下在许多自由主义社会10,11]。

自由主义的理论范式是现在广泛批评。宗教教育基于这些自由理想的风险歪曲宗教如何理解自己和创建一个冲突的价值观。例如,一些原教旨主义基督徒把人文教育在促进宽容作为教化和威胁到他们的文化完整性(12]。根据后现代批评,在自由框架只有那些愿意接受自由主义价值观是容忍。自由的自由原则和宽容已经成为以自己和宽容已经发展成为一个封闭的世界观。后现代主义者试图克服这些缺陷的自由框架通过接受当地micronarratives和取代客观知识的多样性和相对主义和主观主义7]。后现代主义的宗教教育方法,学生的生活世界成为大家注意的中心和重点是理想的,学生应该构建自己的知识和精神(13]。多样性是理解为浓缩和宽容他人的积极评价和真正的接受,而不是仅仅耐力差异。

然而,这种方法也可以指责离开宗教传统的自我理解。后现代antirealistic的理解和庆祝方式不同,“有”导致公差的概念,需要放弃的想法一个真理的真理或减少问题重要的个人偏好和本身的危险强加一个世界观,不承认激进的形式的差异(7,8]。在一个后现代的框架,宗教的区别是最佳处理的对话离开宗教排外主义和要求不断能够改变一个人的自己的感知这一被认为是开放(e。g, (3])。这种后现代范式的影响可以观察到在欧洲青少年的概念,相信宗教的和平共处的可能性并宣布他们对宗教多元化的积极性,但同时独占真理至关重要,实际上把不同的是对话的障碍是什么14]。

然而,相信自己的理论之间的矛盾事实和他人持有的不可调和的不需要等同于不宽容:当有一种强烈的理想的一个真理,不要求太多的宽容是至关重要的,以促进和平共处而不引人注目的宗教放弃他们的自我理解8]。然而,自由主义教育家担心伊斯兰教与绝对真理的教条的位置导致不宽容。至高无上的宗教信仰和想法,我们不应该开放宗教信仰与自由教育理想和批判性审视创建一个冲突需要教化(15]。然而,尽管持有独占真理和思想的普遍性、宗教宽容,本身可以作为参考资料。只要伊斯兰教已经存在,它遇到了其他宗教。其基本教义留出空间不同的解释关于其他宗教的地位,纵观历史穆斯林采取了不同的态度非穆斯林。在《古兰经》中,犹太人和基督徒是批评,但也定义为“人民书”,从而得到一个受保护的状态。虽然声称普遍性至关重要的伊斯兰教《古兰经》也指出,“没有强迫宗教”,并鼓励他人的尊重治疗(16,17]。因此,宽容在伊斯兰框架是基于宗教自由的思想和所有人类的平等作为神的生物,这将导致所有人民的尊重治疗,尽管宗教真理的排他性和普遍性。施韦策(18]介绍了追求的可能性宽容教育通过调用相关的公差值在宗教传统,看到他们为“资源宽容。“他的观点停留在发现根据个性化的信仰并不产生耐受性。这使它重要的接受的可能性从内部提拔宽容不同的宗教传统。

这些不同的文化来源的多样性理解,宽容,也和宗教影响教育话语在芬兰。重要的是开始关注不同文化模式如何影响学生的理想的处理不同,这是一个自然的地方。此外,缺乏研究年轻的穆斯林移民的方式处理不同。研究穆斯林身份并不总是考虑到丰富多样的穆斯林的理解他们的身份或一个特定的文化和政治环境的影响在这些身份的过程19]。以类似的方式,理解各种各样的穆斯林的处理差异的方法需要从“官方伊斯兰教”的角度出发,考虑到个人的方式已经受到其他文化来源。由于这些原因,本研究的目标是分析(1)芬兰穆斯林学生如何看待和处理不同,和(2)这些看法如何反映的方式致力于宗教传统和生活经历从自由主义者和后现代话语与影响。即使存在一定的模糊性有关这些范例和他们经常分享功能,在这篇文章中,他们作为分析工具,以增加紧张局势的理解相关学生的处理差异的方法。

2。芬兰的上下文

芬兰不同于其他欧洲国家都经历过穆斯林移民,它有一个小的穆斯林人口,土耳其鞑靼人,一百多年来,但战后移民开始直到1980年代末。如今,芬兰的穆斯林人口种族混杂,索马里人、阿拉伯人、库尔德人、科索沃的阿尔巴尼亚人,波斯尼亚人,土耳其人最大的群体。约0,芬兰人口的8%是穆斯林,但图在赫尔辛基的要稍高一些,在这项研究中发生(20.,21]。

芬兰一直被视为相当同质的国家,大多数的人口(大约80%)属于福音路德教会。当意识到这个伊斯兰在芬兰醒来在1990年代,它被认为是外星人和威胁。此外,芬兰是应对经济衰退,穆斯林移民非常依赖于芬兰福利制度由于困难将它们集成到芬兰劳动力市场:这个有着无情的态度,公众舆论关于穆斯林在整个负20.,21]。在这项研究中,也注意到这个职位作为一个弱势的少数群体,这一事实被社会作为一个整体作为一个社会问题影响穆斯林学生的处理方式不同。

然而,芬兰正在努力鼓励主流舆论对文化和宗教的多样性更敏感。这项研究是一个较大的一部分案例研究伊斯兰芬兰的学校教育,而这些教育政策反映了芬兰的风气的多元文化政策。宗教自由的积极方面是强调,学生获得正确的接受宗教教育根据自己的传统如果有足够数量的他们生活在同一地区的宗教传统。在任何情况下,忏悔和自由方法重叠在芬兰的课程。宗教教育的内容和目标没有构造根据宗教团体的利益,和宗教仪式在教室里是被禁止的。发展的宗教和文化身份的学生是支持的,因为这被认为是一个芬兰提高他们融入社会的重要手段。这反映了一个事实,努力整合个人被授予集体文化权利的主要原因在芬兰(22]。

宗教教育的目的是给学生材料构建自己的身份和世界观。宗教的核心课程,提出了作为人的服从culture-respect“相信以不同的方式思考”是由呈现不同宗教作为宗教的变化“潜流影响人类文化”23]。因此,尽管课程注重宗教传统,展示宗教文化资源为学生分别从反映从后现代主义的影响。后现代主义理想的庆祝的区别是进一步加强常见的教育理念认为偏见是溶解和容忍增加了理解文化多样性作为资源和浓缩的来源22]。

3所示。数据和方法

教育民族志的方法设计了在学校追求的理解一种文化现象(见[24])。许多研究的指导原则,它链接到重要的传统民族志(见[25])试图说话代表研究的主题,关注更广泛的意识形态过程影响microsocial观察细节,影响研究过程和识别关键的想法。研究在本质上是归纳,但解释已经被假设在不同影响学校和社会意识形态。

在更广泛的情况下研究伊斯兰教育,本文是一个部分,三个课程在芬兰的伊斯兰教育综合和上中学,由经验丰富的教师授课,观察。从这些课程中,16名学生,愿意参与采访。在这些半结构式访谈,讨论了三个主要主题:学生的想法和体验(1)自己的宗教,(2)其他宗教和文化,和(3)伊斯兰教育。面试持续了25至45分钟。

学生们首先)或第二一代移民从8个不同的国家,年龄在13到19岁。他们都住在芬兰至少7年,是芬兰的流利的扬声器。五个男孩和十一个女孩interviewed-owing巧合,只有女孩参与课程之一。所有的学生都认为伊斯兰教作为一种重要或非常重要的他们生活的一部分。面试进行了在伊斯兰学校环境教育课程,这可能使学生们感到他们代表伊斯兰教基督教研究员,起初,他们似乎在努力给所谓“正确”的答案。然而,这使人们有可能观察到不同的话语的方式多样性和宽容影响了学生的理解理想的处理方式不同。

数据分析通过归纳定性内容分析。各种学生的概念并阐述了没有关注个别学生的档案。因此,不同的方法处理不同的提出并不是相互排斥的,但依赖上下文。所有相关的话语研究问题从litterated中提取数据,压缩和编码。在一个循环过程,这些代码被分成子类别和类别,再次修订回到凝聚意义单位。的主要类别分析中表示一个紧凑,表格形式(表1和2)。研究培养的有效性依赖于多个来源的数据和充实研究者的解释用大量的例子从数据。

4所示。结果

4.1。学生的方式感知和处理宗教和文化差异受到自由主义思想的影响

学生们倾向于宣布差异不是一个问题(表1)。例如,声明强调了渺小的人属于不同的文化和宗教分组在这一类。一些学生急切地认为,宗教并不能使人不同。有理由解释,这些语句表达理想的处理差异从自由主义话语就不应该被视为一个问题。然而这个理想,必须与生活经验:当讨论更深,关键态度和消极的经历通常取代了中立态度,最初被宣布。绝大多数的含义给不同认为这是一个有关problem-causing物质(表1)。差异被认为是导致各种人际关系的困难。在接下来的例子中,一个学生解释了为什么她宁愿比在芬兰生活在土耳其:

他们会理解穆斯林。基督徒不了解穆斯林。这将是更好的生活在一个国家里有更多的穆斯林比基督徒。

研究员:为什么他们不了解穆斯林吗?

他们想不一样的穆斯林。这是因为穆斯林认为基督徒在一个完全不同的方法。

大多数学生没有经历过报告的主要困难生活在宗教和文化多样性,但一般认为差异导致打架,歧视,和愤怒。甚至学生强调了从容的穆斯林在他们自己的学校,在芬兰表示,它将更容易与人相处在一个穆斯林国家。作为一个代表少数被认为是一项繁重的事,导致实际困难和羞耻的感觉。穆斯林年轻人倾向于保持忠于传统伊斯兰价值观在西方社会变得更加自由。性道德规范已成为主要的分界线区分年轻穆斯林与非穆斯林同行(26]。最麻烦的问题,本研究的学生似乎不同的约定管理恰当影响他们的友谊为酒精和约会已经成为这是思考比以宗教实践的困难。

自由主义话语强调宽容,因为所有人都是平等的,但往往只接受二分法在统一的方式(8]。可能学生宣布无意义的方式的差异受到了这个理想,然而,不得不与他们经历的困难。此外,理想的自由主义话语可以看到学生的评论中,拥抱墨守成规的处理方式不同(表1)。几乎所有的学生表达了想法,认为保持和谐处理的最佳方式的区别:这个类别定义的特点是构思的重要性,小心不要做或说任何进攻。认为宗教差异没有展出或影响有时表示为一个理想的东西,似乎和受到限制的自由思想差异的私人领域。大多数学生没有穆斯林的朋友,但这是通常被认为是可能的,因为他们没有讨论宗教差异。

另一个墨守成规的策略处理差异的适应。它相关,例如,修改一个人的行为在另一个宗教的信徒,证明了以下:

与穆斯林学生(15岁女孩):嗯,我喜欢他们的方式,和其他宗教的成员我尽量和行为有点像他们做的,但我混合自己的宗教[…],这样我不会奇怪但会适应。

同化是一种常见的反应,或被给予负面的社会身份(27]。谈判的学生的这项研究中,然而,这个理想更容易吸收的文化方面的差异,如不同的行为。一些学生表达自己的观点符合芬兰文化的重要性和批评穆斯林不愿意这么做。然而,在不同的宗教信仰和教义,处理的主要方式是通过忽略这些差异和关注共性指他们的相似之处或者参照人民平等。学生所有宗教的相似性,但只提到基督教,犹太教,伊斯兰教,反映了教师的方式强调这些宗教(见[28,在出版社)。积极的陈述关于其他宗教的想法经常与相似共同信仰一个神的真理的问题。

当被问及的差异,学生们提到宗教的共同分母的变化的生活方式,被认为是微不足道的:

研究员:你觉得其他宗教?

学生(14岁男孩):嗯,他们不是不同,因为基督徒相信上帝,但是还有不同的东西。

研究员:你认为最重要的区别是什么?

学生:穆斯林清真寺,基督徒所不同的是,有一个教堂,还有不同的东西像一个牧师和一个阿訇,等等。

最常见原因看到其他宗教是无害的,他们没有不同于伊斯兰教:在某种程度上,相似度被认为是和平共处,与平等的先决条件。学生表达这个想法在这样类似的方式,事实上,他们已经学了它通过参与相同的教育话语是显而易见的。伊斯兰教育的教师本身就是自由的教育目标和需要之间的平衡保护伊斯兰教的自我理解:这使他们有理由强调宽容作为伊斯兰美德基于穆斯林与基督徒和犹太人的共性和相似度(28]。然而,伊斯兰教育的经验教训的话语似乎受到自由包容性的压力影响,也导致看到实际上并不存在的相似之处。然而,这是只在处理不同的宗教信仰和行为习惯是更容易承认规格多样,也可以通过调整处理。这些观察进一步证实的观念,宗教之间的边界比那些在自然界中不可逾越的文化团体(29日)和显示处理宗教自由的框架的差异有时是有问题的。

然而,这些穆斯林学生的少数民族地位也是一个重要的解释因素处理循规蹈矩的方式不同。这些学生发现在芬兰与基督教。因此,当他们的分歧与基督教多数被镇压,这是容易被视为芬兰主要的一部分,促进一个人的社会形象和保证更多的权力30.]。然而,这种方式的“利用共性”也有一定的缺陷:真正的现有情况的差异,相似的感觉是难以维持,也可能增加需要强调自己的集团的积极的特殊性(30.,31日]。这反映了在自由民主国家的多元文化主义吸引了少数民族之间协商一个单独的身份和“usness”,常常会导致少数民族喜欢双重身份(11,31日]。因此,本研究的学生似乎也必须平衡墨守成规的处理方式不同,受到自由主义思想的影响,对他们的宗教身份和防御性。这样做是,例如,通过对分组边界的辩护者的区别。本身这一事实的人属于不同的宗教被认为是导致秩序和和平共处。如果人们知道他们属于不同的宗教,很明显,他们有差异,不需要找一个共识,左右一个可能得出结论的推理这个16岁的男孩,他被称为基督教的朋友:

例如,如果他们认为耶稣是神的儿子,那么我们可能会开始反对,说耶稣是先知的宗教。这导致不和谐,但最后我们就像是的,我们有不同的宗教,所以我们可以继续争论一整天,但(笑)就像不同的宗教。

学生们还守护着“我们”和“他人”之间的界限:其中一个老师谈到学生的愤怒,当一个非穆斯林老师根据伊斯兰习俗迎接他们。从社会心理学的角度来看,学生的逻辑的方式保护他们的宗教团体边界是明确的。在多大程度上一个人是公认的组的成员总是影响异常的评价:异常不太可能被视为一种威胁时更少的压力集团统一和属于不同的社会类别可以被视为一个有效的解释差异(30.]。因此,努力把自由主义思想与经验代表少数宗教导致许多学生处理差异专注于自己(表1)。他们主要关心的并不是如何与他人相处,但如何建立和保护自己的身份。一般而言,他们不赞成那些已经“遗忘”的伊斯兰教在芬兰,但也有那些谈到自己的增长距离一个伊斯兰的寿命通常方式的改变这一趋势在未来的意图。记住自己的宗教是一个突出的因素在处理不同。

学生们经常感到需要合理化对伊斯兰教的承诺。防守态度时展示了学生们证明他们对传统的伊斯兰价值观的负面刻板印象别人指责不道德:这可以解释为战略加强集体自尊(见[32,33])。学生认为基督徒不道德的和不负责任的,尤其是在他们的性和饮酒行为,和被称为穆斯林人更高的道德:

学生(15岁女孩):穆斯林,我不知道,可靠。但我认为基督徒,不是全部,但他们中的许多人,不可靠和忠诚。

此外,有一个强大的正确目的代表伊斯兰教别人。因此,处理差异,关注自己与有经验的需要捍卫自己对某些威胁,比如文化影响影响穆斯林diasporic情况,对伊斯兰教的负面态度造成媒体表示,和压力符合理性的自由理想,自治,民间宗教信仰。他们似乎努力强调理性和自主决定致力于宗教传统,证明了这个16岁的女孩:

研究员:你认为作为一个穆斯林吗?

学生:我认为这是伟大的!我很高兴。我没有总是理所当然地认为我是一个穆斯林,我认为所有的其他宗教之类的,但现在我认为这是一个了不起的宗教。我尊重所有其他宗教但这是正确的,我认为。我真的感到非常满意。

有一种普遍的趋势在欧洲穆斯林青少年保护他们的宗教身份通过强调伊斯兰教是一个理性的宗教,选择的生活方式(34]。这种防御,也观察到在这项研究中,可以解释为一个计数器反应歪曲宗教的自由多元文化社会的话语:宗教信仰复兴运动时经常发生和增加原教旨主义信徒对抗他们认为他们的宗教是被忽视和局限于私人领域。有一个“重生”伊斯兰青年想要他们的思想和实践直接基于《古兰经》和伊斯兰教教规,和批评文化习俗与流行伊斯兰教为了捍卫他们对真实性的理解伊斯兰教(34,35]。然而,这些身份过程可以解释为受个性的现代自由主义思想和自治:穆斯林青年传统与个性之间的谈判,以及上下文之间的自由和普遍主义者基本穆斯林身份通过强调伊斯兰身份的个人选择和伊斯兰教作为一个理性的宗教34,36]。

4.2。学生处理宗教和文化差异的方法受到后现代主义的理想

许多学生在这项研究很强烈宣称他们的宗教和文化差异,积极的态度,尽管有时他们可以给这种态度的唯一原因是,相似性不应该是可取的。因此,即使学生宣称多样性本身是一个值,这个概念是表面上内化,似乎反映了理想,的根源可以追溯到后现代话语的丰富多样性。然而,也有学生内化这个理想更深入,可以指定他们认为差异的原因一个机会(表2)。两个学生被称为机会表达自己通过不同的宗教和文化。更常见的是不同的想法可以了解,和从他人,这与感知差异的重要性,防止枯燥、乏味的生活。然而,学习其他宗教的理想表达主要从伊斯兰教别人学习的机会,由下面的示例,演示的方式否认差异造成的问题也是明显的:

一个学生(14岁男孩)解释了为什么他认为不同优惠:在伊斯兰教,你看…我猜这些酒精问题好一点,所以基督徒可以从中学习。

研究员:还有其他事情可以从伊斯兰教吗?

嗯,不做恶事之类的。

研究员:什么样的问题可能是由于这样的事实,人们是如此不同?

学生:不种类的问题。

研究员:没有问题吗?

学生:没有。

通过这种方式,学生似乎理解多样性的理想之间的谈判资源及其认同宗教传统思想道德的绝对性和优越性为其重要特征。同样的学生宣布宗教多元化的宗教自治和自由的机会还强调坚持自己的宗教信仰的重要性。他们解释了不同宗教和文化的存在增强了个人的自由通过促进学习的机会,或之间做出选择,他们,但这些学生这实际上意味着他们可以宣称伊斯兰身份自主决定。这可以解释为一种协调承诺宗教传统与自由理想的自治以及后现代的理想构建自己的宗教身份。

肤浅的理解宽容和多样性的丰富价值,是常见的在欧洲青少年(14)也明显在本研究的学生。他们表面的吸收方式后来成为庆祝差异明显的后现代理想当一些学生已经宣布向差异实际上是倾向于他们的积极性,在某些方面,采用耐药的处理方式不同(表2)。例如,他们更倾向于减少差异,没有考虑它带来的问题是可以解决的,和虐待的人不同。学生倾向于更相对论虔诚非常直截了当地指责那些“认为自己的信仰是更好的。“因此,似乎这些学生认为是耐药的处理方式之间的差异更合适的局部差异时inclusivists之间和排他主义者而不是宗教。这是让人想起观察到的不宽容对独占真理是欧洲青少年的共同特征REDco项目(14]。

在欧洲穆斯林青年,有倾向对私有化和相对性的宗教身份以及伊斯兰化和normativization [34]。增加个性化带来了从顺从转向个性和创造一个真实的自我,选择传统的想法37]。学生们在这项研究似乎不得不伊斯兰理想之间的谈判致力于传统和后现代主义个人主义和相对论性话语建立宗教身份根据自己的偏好。这意味着有个性的“通过伊斯兰教”,而不是“从伊斯兰教”(见[38])。然而,这并不总是没有矛盾,也就在这个研究:学生们强调的重要性被服从一个好的穆斯林不变的伊斯兰教义,尽管他们同时接受自主建立的宗教身份的想法通过借鉴不同的宗教传统。

然而,尽管结合宗教信仰与宗教多元化的理想可能需要某些行为的谈判,在文化多样性的情况下这是不需要。文化与行为相关的学生和地域性和宗教信仰和普遍性、和nonnormative的差异可以被视为文化,学习了解更多的机会、平等相待的理想和浓缩吸收更自然。然而,这项研究的学生,他们致力于他们的宗教传统,必须协商多样性是一个浓缩的理想宗教差异的理解一个威胁(表2)。感知多样性视为威胁相关的专门的宗教信仰的多样性和规范。为了理解这些观点的动力学,伊斯兰真理的排他性以及统一的理想必须考虑。一个学生把它简单:宗教多样性是一个不幸的事情,因为只有一个神。事实上宗教持有的普遍真理最终导致感知其他宗教语句歪曲事实也成为明显的以下类型:

学生(14岁女孩):在我们的宗教是一种罪恶将耶稣的上帝,但这些基督徒说耶稣是神的儿子。如果我们相信,这是一个罪。

然而,将宗教差异与罪恶导致主要考虑它威胁不是自己而是别人—救赎的非穆斯林被认为是在观察到的教训。

无视宗教本质的后现代话语的差异会导致防御和保护宗教的自主权,强调宗教真理的普遍性和绝对性,这为原教旨主义反应(见[打下了基础39])。学生们在这项研究似乎是相对论性话语之间的谈判和需要捍卫传统的真实性和合法性。然而,感知多样性作为一个个人的威胁也与生活的具体情况作为一个少数民族的成员。学生们在学习他们的宗教带来了困难,坚持,和抵制世俗的吸引力,往往等同于一个基督徒,生活方式。无一例外,即使是那些学生流利地参加了后现代和自由话语强调个性,自由,和庆祝多样性,认为离开穆斯林的生活方式是危险。尽管移民的个人宗教信仰穆斯林学生在这项研究中不同,宗教是他们的核心集团身份,有能力提供一个意义上的稳定性和连续性。这就解释了为什么从集团外部影响,损害他们的宗教很容易被视为威胁的完整性(30.,40]。此外,有一种强烈的团结的理想在伊斯兰教,当压力对均匀性增加,异常更可能被视为一个威胁30.]。

因此,由于其弱势地位的少数民族在芬兰在伊斯兰教,以及统一的理想是可能的,这些穆斯林青少年需要一个社会身份在面对威胁将超过有关宽容的教育的影响(见[5])。然而,这项研究的理念和经验下的范畴一个开放和奖励的处理方式不同(表2)可以被视为后现代主义之间的谈判和处理不同的宗教理想。然而,这类只包含一些学生的言论。后现代相对论性话语的差异,开放是理想的处理方式不同,它被定义为不同文化之间的导航能力框架或不断重新评估一个人的宗教观点3,41]。然而,学生们在这项研究似乎已经吸收了后现代话语的理想的开放,但以不同的方式解释它,因为他们需要协调他们的承诺宗教传统。

学生们感兴趣的其他宗教,但这并不涉及到理解它们作为材料来构建自己的身份。足够的了解其他人的想法作为一个必要的应对方式差异是通常被称为。尽管本研究对一些学生来让自己熟悉其他宗教为了选择自己的信仰似乎代表“正确”的处理方式不同,没有迹象表明这些学生真正考虑持有的信仰其他宗教,除了一个15岁的男孩来自multireligious家庭,谁想找出哪个宗教真的是正确的关于耶稣。因此,本研究的学生都没有真正吸收这种相对论的处理方式不同。更有可能的是,那些倾向于一个开放的和有趣的方式遇到的差异似乎不觉得有必要参与表面上的话语。

开放和奖励的方式处理不同相关尤其是这样的交互中,宗教和文化差异不是忽略,而是承认和沟通。学生说,例如,如何比较他们的宗教与基督教的朋友和惊叹的差异。与基督教的研究员,此外,在讨论这些学生有关他们如何认为基督教奇怪的和公开的某些方面思考伊斯兰教和基督教之间的关系。不同的影响没有被视为危险但对象的观察和讨论,证明了这个18岁的女孩:

我曾去过教堂,我很惊讶你知道,因为它是如此不同。我一直在问这是什么,他为什么这么做…这是相同的,当他们问我关于伊斯兰教和我总是问他们当我们不理解他们所做的一些事情。

这个学生被视为最宗教和知识渊博的同学。是有趣的注意,这些学生,得到了最广泛的伊斯兰教育,并不倾向于认为平等是相同但更经常与尊重个人的宗教信仰自由的理想。这样,处理不同的方法被认为是开放和遇到在这项研究似乎与公差的概念建立在一个伊斯兰框架。这difference-affirming平等的理解不需要离开他们的宗教传统的自我理解:容忍宗教自由的基础上提出了在教室里作为一个伊斯兰理想和上帝的”。”即使他们并不认为有可能改变他们的宗教观点,这些学生认为这是他们的宗教义务”对待所有人相同,尽管差异。“因此,可以配上尊重和强烈的宗教身份识别不同的宗教传统是宽容的资源。这些学生已经学会了宽容和尊重的重要性从自由主义和后现代话语,但在一个伊斯兰框架解释这些值。通过这种方式,他们的穆斯林身份可以用自由主义价值观一致。

5。讨论

大多数穆斯林学生之间的平衡各种理想的宽容。不像一个问题关于不同的理想和墨守成规的方式处理它可以解释为自由主义的教育话语的含义。自由压力对包容性使学生专注于共性。然而,这些理想必须与生活经验有关的问题造成的差异以及需要保护宗教身份和组边界。理想从后现代教育话语可以看到学生的浓缩的声明方式多样性,但这个理想只是表面上内化和协商认为宗教差异是由于排他主义者和威胁普遍主义者宗教传统的性质。

在这种情况下的重叠和相互差异在当代多元文化社会中所处的环境是学生现在正在开发他们的宗教身份。尽管谈判的特定和上下文相关的自然观察到在这项研究中,他们可以被解读为关于多元文化主义的反映更广泛的社会谈判。即使认识和庆祝不同的理想变得更加突出,多元文化政策往往仍然基于自由的前提。此外,尽管宗教少数派,如欧洲穆斯林,批评这些自由原则,同时他们捍卫自己的权利通过这些自我自由的话语42]。通过这种方式,不同规范的处理差异被混合和协商。在这种情况下,为了创造教育模式能够促进和平共处,考虑处理的真正挑战不同,重要的是要注意谈判经常发生学生的生活世界。这些谈判,由年轻的穆斯林在西方,冲突造成的压力从宗教传统和自由主义的世界观,也可能导致意外的结果。有迹象表明移民增加anti-westernism以及宗教激进的学生43]。

本研究观察了处理的困难宗教自由主义和后现代主义框架的差异:当代理想的处理差异基于个人主义、相对主义、和inclusivism可以吸收被视为文化传统的差异,但他们必须协商的差异与真理的宗教传统和规范有关。在自由主义和后现代主义话语,宗教被认为是服从文化,并考虑宗教文化相对主义的框架把宗教的压力来保护他们的普遍真理超越文化真实性的存储库,从而导致文化萎缩的过程。在这个过程中,文化之间的冲突成为文化和宗教之间的冲突,和之间的壁垒是建立信徒和不信教的,拥抱新的文化范式之间,那些持有宗教自我理解的普遍真理超越文化39]。这些想法的普遍性在宗教和宗教的神圣性质识别解释为什么社会边界与宗教可以更明确的和难以跨越民族界限(29日,44]。换句话说,最困难的不同文化之间的冲突不可能但inclusivists和排他主义者之间:不容忍对那些持有排他主义者真理是增加14]。

这项研究是年轻的学生,他们谈判的结果未知。然而,当有这种谈判的例子导致防守原教旨主义反应,随着学校似乎有所作为的学生的宗教态度(见[5]),要注意不同的教育话语的含义区别:宽容教育不应该要求学生的超然的自我理解的宗教或文化传统。因此,为了识别的复杂性在处理宗教差异和宽容的多重空间,同样重要的是要保持宗教的合法性话语在学校,至少在宗教教育的背景下。此外,还需要更多的研究来自不同背景的年轻人和文化和意识形态来源影响他们的处理方式不同。也是很重要的找出他们的不同理想的宽容让他们之间的谈判。

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