道德基础的幼儿园老师的教育方法:自我反省促进教育者应对多元文化教育背景

文摘

探讨幼儿园教师教育方法的道德基础的角度对其他宗教和世界观的敏感性。作为考试的内容,介绍了芬兰的《幼儿园的现状通过实证混合方法收集的数据从五个日托中心在首都赫尔辛基地区。研究结果说明,目前,众多的其他宗教和世界观在日益多样化的幼儿园环境原因连续谈判人员在教育实践和教师教育与家庭合作。特别是,有很多的不确定性如何在所有教育应该实现宗教和世界观在多元文化,《幼儿园。一些员工在遇到困难宗教多样性以积极的或中性的光,因为宗教往往通过限制日常实用性和教育内容。认为为了发展建设性的,世界观敏感教育家应对多元化,从而鼓励发展的道德基础支持老师的工作,老师需要dialoguous反省的机会。要支持这一点,工作模式提出了跨文化和宗教敏感性。

1。介绍

在本文中,我们研究的道德核心教学从世界观的角度敏感度。更准确地说,通过实证数据的发现以及国家和地方课程的框架指南,我们将探讨幼儿园教师应对世界观的多样性。作为的一部分,我们检查的实践层面上的教育方法所采用的教师与世界观,和他们所从事的话语处理幼儿园的世界观的多样性。最后,我们将提出一些方向支持教师自我反思对应对世界观敏感性作为他们职业发展的一部分。

由于宗教多样性增加,孩子们和工作人员在今天的幼儿园和学校接触更多的世界观背景的多样性比前几代人。然而,移情对其他文化和世界观不开发环境中的多样性时自动增加。相反,存在一个特别的挑战个人的世界观差异的文化和宗教偏见(1]。在教育背景下,多元主义出现在每组的儿童通过家庭背景的多样性加剧老师对世界观的需要敏感的道德核心专业;他们的教育方法的一个重要组成部分。然而,尽管文化和语言多样性的特殊考虑幼儿园组织往往已经考虑,其他宗教和世界观的意义为孩子们经常忽视。

除了老师的教育方法指令的传递教育内容、世界观敏感性的一部分的道德核心教学内容也扩展。即,从的角度来看孩子,教育背景的多样性强调获取知识的重要性和支持自己的身份的需求,价值体系和世界观2- - - - - -8]。此外,世界观的敏感性是一个重要的组成部分,教师的每一个遇到的:相对于孩子,他们的家庭和工作人员。孩子很容易接受检测老师的价值观从每个音调的声音显得沉默:把孩子的问题回答,老师沟通的话题是禁忌不适合讨论(9]。

在下面,我们将检查数据从五个多元文化芬兰幼儿园为例在开创一个世界观的需要敏感的教育方法的一个重要组成部分的教学道德的核心。通过实证研究,我们将说明的一些优势和挑战的当今社会教育日益多元化的芬兰幼儿园。因此,我们将演示需要一种新的教育方法,为了更好地满足孩子们的需求从各种各样的世界观背景。我们认为教师需要世界观敏感性作为一种重要的人际关系技巧的工作,为了不隔离或排斥任何人由于他们的世界观。

我们的案例研究的背景下,首都赫尔辛基地区,日益多元文化在过去的几十年里由于移民的增加。除了移民,社会日益多元化是由于宗教的世俗化以及私有化本机芬兰人口。还有一个新的宗教运动兴趣日渐芬兰人。(10]。地理差异举办文化多样性在全国范围内和不同居住区之间是显著的。这里的幼儿园检查位于所谓的多元文化城市的口袋(11]。这些城市部分承载多元文化居住了几十年,因此托儿所工作人员已经持有一个相当长期的经验的工作在不同的教育环境。家庭背景的多样性,孩子们和工作人员的教育背景带来了特殊的考虑考虑(宗教和世界观的存在……宗教和世界观的存在在幼儿园。特别是,有很多的不确定性在如何都应该宗教和世界观教育组织。

增加多元主义在社会教育领域带来了新的挑战,包括早期的教育和保健(ECEC)和在这些幼儿园提供的学前教育。世界观的多样性也提出了一个问题:如何利用它来发展孩子的能力生活在一个不同的世界(12]。为了实现教育相应的《儿童权利公约》(§14)(13),在芬兰国家宗教自由法案(14)强调积极的宗教自由和接受宗教教育(15),为了满足宗教教育目标在国家课程指导文件(16,17),需要有意识地开发新的教育方法。换句话说,需要更好的承认不仅多元文化还多信仰,多元化的教育设置芬兰当代一代又一代的孩子成长。

2。教师的道德反省和多元化的教育环境

科尔德Ruyter和(18)写在intraprofessional思考道德理想的教学的必要性。他们认为,由于教学是一个重要的社会好,教师和国家必须承担道德教学质量,和,这两个党派都有自己的特定的角色在这个过程。对教师来说,这意味着他们必须负责在其全部潜力发展他们的职业道德,特别是当涉及到定义它的“最优或有抱负的维度”是对所追求的。这也包括自己的职业理想。科尔德Ruyter和写,虽然文学教师的职业道德是相对稀缺的,有几个理由理想教师的重要性。他们认为,为了引起教师思考最好的目标和手段,他们的工作,他们必须通过对话与同事表达他们的理想。这个对话也有助于他们和他们的工作的意义18]。

我们认为对世界观应该定位在这些道德理想。达令·哈蒙德定义像等人写,教师需要一个“道德罗盘”,让他们兑现承诺为所有的孩子。这就要求教学伦理性考量。多样性加剧需要开发少数民族文化民主使社会维持方面的社区文化和语言19]。也同样,世界观在幼儿园应该获得类似的地位。它还必须牢记,虽然并不是所有的教师认为有意识的作为榜样学生作为其工作的一部分(20.老师在任何情况下,作为一个模型有显著影响道德实践和关怀的方式,如尊重别人的权利(21]。

Husu和年以来22)检查教师的道德反思从三个领域的角度:(1)道德的目的,提供教师的自我理解,可以导致充分告知,正当伦理行动;(2)伦理的规则和原则,或者教师指导行为和决策基于他们的道德规则和原则;和(3)概率的伦理道德困境,通过评估可能的后果的解释特定的教育决策,之后决定效益,最大限度地减少伤害。他们的研究说明了如何使用抽象的理论在现实生活中的道德教育,和这样的“参考点”如何帮助教师在工作时的伦理反思。

毕竟,教师质量的思考,把思想和行动的能力在他们的日常工作是至关重要的。然而,由于实际教学工作通常发生在一个忙碌的社会环境的教室,那里往往是很少的时间进行反思在采取行动之前,教师的行为也更依赖于他们的个性23]。这增加了关键的重要性,关注教师的信仰已经在职前阶段,为了准备道德的教育工作者的教学工作。此外,也符合Husu和以来写的道德规则和原则(22),这对建设国际患者安全分类的概念性框架构建的指导教师在他们的行动和决策24]。

促进这部分的推进道德的核心教学,教师需要额外的支持在发展中遇到的敏感的文化25和宗教信仰1,26]。老师应该提供了工作机会,有意识地在他们的敏感性来支持态度的变化。通过这些,逐渐也更广泛的经营文化的幼儿园或学校可以开发。使用灵敏度增加遇到文化和世界观的位置也可以更好的了解自己的文化和个人的世界观中各种各样的人们在认知世界的方式。这样的过程能使个体变得越来越意识到自己的方式的一种价值主导型和构建现实25]。

发展个人的道德反思,通过发展一个人的敏感意识到别人的观点,可能需要一个活跃的干预等进一步的培训,在本文的上下文中,针对幼儿园员工。通过这样的过程,每一个教育工作者将有机会开发自己的思考:识别和接受文化的差异;最终促进行为的改变工作的关系,教育的专业人士。班尼特提出了一个工作模型针对的发展尤其是文化敏感性。他认为关键在于,首先,了解了关于人的行为,当遇到差异,,其次,在接受继续教育有针对性的文化敏感性,有一个参与者的行为变化(25]。

更确切地说,该模型的目标是逐步提高文化敏感性,通过个人学会了解自己的文化和世界观的位置选项。同时,她变得越来越意识到特定的方式构建现实,赋予意义。班纳特的模型旨在改善文化自我识别和增加对其他文化的认识。通过这样的意识,同时文化差异变得更自然的方法。文化敏感性的增加有助于个体的应对文化差异,提高跨文化交际的理解(25]。

这也适用于对世界观的敏感性,这是文化的一个重要部分27]。Abu-Nimer [26]开发了班尼特的模型不同宗教间的对话,特别是在关系发展的积极态度的“其他”——一种宗教被认为是这样的。Abu-Nimer看到宗教文化敏感性的发展至关重要,因为它拥有一个核心角色的身份,个人和社区。他认为贝内特的模型没有充分认识发展的宗教文化敏感性的重要意义;Abu-Nimer州宗教甚至可以成为阻碍发展的文化敏感性,因为它如此强烈影响个体的文化行为和她的他人或组织的观点。毕竟,宗教价值观和规范形式文化认同的核心部分(26]。

的体验和对文化或宗教的差异可以成为个人的世界观的一个至关重要的部分,因此影响他行为的方式与他人互动。因为身份的宗教维度也深入到精神,道德和伦理方面,它不同于其他维度的文化身份。因此,遇到其他的世界观会导致更强的反应比遇到的文化通常做什么。Abu-Nimer的模型描述了不同的方式,人们对世界观和文化的差异。通过工作根据这个模型,可以深化意识的个人反应,遇到和处理不同的26]。

当旨在开发敏感性对文化和世界观,它需要承认,每个人通过自己的经验和遇到分歧观点,锚定在她的个人生活的历史。人们在他们的方式也不同解读文化遭遇生活事件等。此外,文化和世界观不同于彼此在许多方面,这些差异不应忽视(25]。班纳特和Abu-Nimer模型描述不同的态度从民族优越感(忽略文化差异或否认他们的存在在自己的生活环境),ethnorelativism(识别文化差异和接受这些)关于跨文化敏感性的发展;相应地,Abu-Nimer模型的这些目标发展谱的宗教相对主义和中间路线(25,26]。

文化敏感性影响的认知、情感和行为水平的人。这些都是在不断的变化和他们都互相影响。因此,班尼特州灵敏度表示动态学习,包括提高认识和扩大的元素的理解。通过这些,互动技巧构造。的动态和非线性性质的过程是很明显的,一个人也可以早些时候在其发展阶段的回归敏感性如果他面对这样的区别,他还没有准备好25]。

当谈到宗教,Abu-Nimer都集中在特定的认知,情感,行为元素相互影响个人的态度”。”在他看来,所有这些元素存在时态度改变是可能的:与其他世界观触动情感的交互(心),理性(头),和实践,如班纳特一起去做一些事情(手)水平相应的维度的知识、情感、和行为。Abu-Nimer说明态度改变的过程中通过将这三个方面(头、心脏和手)一个三角形的顶点,与个人的精神(精神)为中心的三角形。他不想单独忏悔“宗教”从“灵性”(宗教个人灵性的表达)28]。三角形的中心。的目标增加宗教敏感性达到目的的过程中一个至关重要的位置:(1)学习应对由此产生的差异;(2)提高文化和宗教的能力;(3)变得越来越意识到自己的反应对“其他”;(4)识别情况有关宗教间对话;(5)学习的具体途径改善自己的日常环境的不同信仰之间的沟通。即使是小,日常接触和动作可以作为一个起点,通过它表达的尊重的态度是一个人的日常生活(26]。

3所示。概念上的基础

每个人都拥有世界观;世界的本体论和伦理取向,人性和生活问题。它不仅仅是知识和对世界的理解,也是一种生活哲学,人类生存至关重要的定义和提供内在的现实意义(27]。世界观是个人的“主要参照系或生命哲学”,可能反映了一个特定的宗教或非宗教信仰(例如,无神论者、不可知论者和/或“精神,但不是宗教”)(1,441页)。值人们的观点是好的,更可取的;总体目标是稳定因情境的行动,但是改变的意义,通过人们评价自己的行为和他们周围的世界(29日- - - - - -31日]。宗教是一种相信或一个特殊的模式,其中一部分个人的信仰个人和集体的信念的“最高的对象是“找到表达的“身体的实践、行为和机构”(32]。

我们选择使用这个概念世界观的敏感性在这里,我们要强调平等包容的宗教和非宗教的世界观教育背景。虽然世界观敏感性接近一些以前的想法,这些目标明确在本文中足够的是什么意思。道德和伦理敏感性,随着意识的行为如何影响别人,能够从其他个人和组织的角度来看,从专业的角度来看也包括规范的职业同时意识到这些应用33一般条款),解决了区域比世界观本身的敏感性。跨文化的敏感性(25)作为一个概念在更一般的水平:虽然宗教通常形成一种文化的核心部分,讨论文化通常包括例如语言但其他宗教和世界观的位置往往仍然被忽视。此外,各宗教间的敏感性作为一个概念让非宗教的世界观。

作为教育方法和老师的道德核心的一部分,世界观概念灵敏度表示世界观的意识是每个人持有,因此承认有一个巨大的多样性的观点。世界观敏感性涉及能够尊重个人和团体举行的世界观的多样性。在专业术语中,选择一个课程的行动的方式提供了不同观点的认可,不造成伤害(如社会排斥、歧视、边缘化)的人由于他们的世界观,但给了人们空间差异。世界观敏感性承认世界观没有排名他们之间的差异,并提供空间和尊重每个人的个人世界观(5,27]。毕竟,符合鼻孔的34]对性别敏感性问题的担忧,“中立”的理想主义观念宗教教育忽视了世界观的意义在利用“价值中立”世俗化社会规范的操作模型。此外,它还常常忽视甚至相同的传统如何影响不同家庭的生活以多种方式:不是每个人都有相同的信仰和习俗28,35]。

多样性这里指的是众多的个人特征和背景;尤其是大量的其他宗教和世界观存在于家庭日托儿童和成人操作的上下文。此外,多元化的这里指的是价值观的多样性;而“《每日邮报》”指的是更普遍的存在的各种传统,宗教和非宗教,教育背景。也承认,除了源于不同信仰背景的多样性,不同的价值观和信仰明显还在“多数”和“少数民族”的社会,这也是可见的幼儿园。

教育背景下重点提出了案例研究是芬兰幼儿园或日托中心(这里是用作同义词)的背景下,提供早期教育和照顾0 - 6岁的孩子。幼儿园,6岁的孩子通常结合幼儿园而不是学校;这也是在这五个日托中心。

4所示。案例研究的五个多信仰幼儿园在芬兰

通过实证和纪录片下面数据,我们的目标是描述的反映基础世界观的幼儿园教师教育方法的多元化。更准确地说,这个问题是有针对性的通过以下研究问题:幼儿园教师如何回应多元化的教育背景?什么样的话语和实践层面的方法他们雇佣关于世界观,世界观教育的多样性在工作吗?

跨文化的发展模式(25和各宗教间的1,26分别]解释不同的反应到其他文化和宗教。最近河中沙洲et al。36]以来,Nokelainen [37对这些敏感问题)已经制定了量化措施。虽然我们收集数据使用混合方法设计使用各种各样的工具,由于案例研究的性质和规模有限的样本,我们分析他们带来更多的定性的角度来看这非常及时的讨论。三组数据用于目前的分析。这些都是描述如下(见表1)。

首先(1)数据,Lamminmaki-Vartia收集数据与一个民族志方法[市幼儿园38,39]。这些数据聚集通过参与观察幼儿园组织的日常教育活动,包括在圣诞节和复活节的时间;研究访谈的员工,从教育问卷调查数据团队文化和宗教多样性的儿童之家的背景。这幼儿园提出了一个有趣的案例由于宗教教育发展项目进行期间数据采集(8]。

其次(数据2),Kuusisto聚集混合法(40]经验数据在四个城市幼儿园的行动研究方法。实证数据收集与调查和焦点小组讨论与员工,父母访谈、参与观察和讨论与孩子。收集的数据作为研究和开发项目的一部分“多元文化的儿童和成人在日托”(MUCCA,www.mucca.fi)[6,41]。

第三(3)的数据,作者使用了可用的国家、市、日托中心具体文件作为数据的一部分。在以下的结果,我们将首先描述框架设置的课程指导文件的角度位置的世界观在赫尔辛基早年的教育和关怀。

数据分析与内容分析,从话语分析也利用一些元素(特别是数据1),和阿特拉斯。tI方案(数据2)。我们旨在保持尽可能多的参与者自己的声音在这篇文章中,因此我们有包括尽可能多的真实的数据提取。这些标记的数据集的数量以及使用的方法来设置上下文(例如,焦点小组讨论,面试,或观察情况)的读者。

5。框架文件设定的世界观的指导方针

课程文档指南(数据3)形成的基础和实际教育工作的总体框架,因此在目前的考试举行一个重要的角色。关于宗教的位置和其他的世界观在早期教育和护理(ECEC)和幼儿园在芬兰,指南是基于《儿童权利公约》(13)和国家,2003年更新的宗教自由法案(14),强调每个人的宗教和世界观积极权利。文档有关的教育和护理0 - 5岁之间的儿童是国家课程在芬兰儿童早期教育和护理指南(42],和国家学前教育课程纲要[43把6岁学龄前儿童的教育。这些指导方针包括宗教取向,nonconfessional。芬兰向更加多元文化和多元社会变革体现在这些文件上。当之前强调学习宗教的宗教教育内容的逐渐增加承诺的“拥有”宗教,目前重点是宗教的作用和影响日益发展的孩子(44]。

国家课程的伦理取向ECEC指南(42关注价值观和规范,说明孩子的日常生活事件从的角度分析问题的对与错,好与坏;正义的问题,平等,尊重,和自由处理;以及他们的恐惧、焦虑和内疚讨论了安全的环境。至于religious-philosophical取向,它是表示,其核心是由宗教、精神和哲学问题和现象,更准确地说应该是:

兴趣是在传统、海关和实践的孩子自己的宗教或信仰。孩子提供了一个机会体验沉默和好奇,问问题和思考问题。孩子的敏感性和尊重理解非语言和符号的能力,支持和加强。见解得到海关的各种宗教和信仰接近孩子(42强调说,]。

在2010年新的国家课程指南学前教育(43],说对宗教自由是宪法的保证,为幼儿园年龄儿童,这种自由是受雇于他们的监护人。在这些准则,道德和世界观上的实体由伦理教育、文化世界观教育和宗教教育或可选的伦理教育和生活问题。从这些,道德教育被视为包含在所有教育,和对每个人都是相互的。文化的世界观教育还包括每个人;它是与整个团队一起研究。它的目的是思考关于世界观的发展;包括更具体地说,这个孩子被听见在他/她的世界观问题,有机会获得知识海关自己的宗教或其他的世界观,和其他宗教和世界观。此外,宗教教育在学前教育旨在提供一个机会遇到有关宗教和自己熟悉的宗教庆祝活动的原因和方式庆祝。此外,它的目标是提供一个机会来熟悉自己的宗教的主要内容。可选的伦理和生命教育旨在发展潜力问题遇到问题处理等问题的世界观和文化认同43,45]。

6。结果在教师应对多元化研究幼儿园

在多元文化的幼儿园,多样性是孩子们的日常生活的一部分:在所有的五个幼儿园目前的数据,超过40%的儿童比“native-Finnish”来自其他家庭背景。为了说明世界观多样性:在一个幼儿园有55%来自各种基督教背景(主要是路德教,天主教和东正教,基督复临安息日会的)。其次,31%的孩子都是穆斯林。第三大组,7%的孩子,没有宗教信仰。此外,还有耶和华的Wittnesses和佛教的孩子(数据1)。

从幼儿园的日常运作的角度来看,世界观多样性往往被视为一个挑战。通常认为通过不同世界观的局限使孩子们(和成人)的礼物是不允许吃东西,看到的,听到的,还是由于他们的忏悔。这反映在与父母沟通,经常家庭的“教育讨论”视为“宗教”侧重于不能完成一些家庭的孩子,因为家庭worldview-whereas几乎没有提及宗教。

我们没有问什么宗教附属与这些“普通芬兰人”。从活动的角度来看,我们刚感兴趣的孩子们可以参与什么,他们不能。所以不是他们的信仰是什么。穆斯林让我们知道自己(数据1 /采访工作人员)。

教师的个人态度和假设对文化和世界观不同于自己是可见的在幼儿园的日常接触和实践成为明确的访谈和实地观察数据(1)和焦点小组讨论(数据2)。它可以问,老师怎么能提供积极的识别每个孩子的世界观,如果宗教只有可见的运营文化是导致限制和限制?单词和词组的使用蔑视某些文化或世界观可能是无意识的,但消息传播给孩子们还是能够很清楚的。为了说明这一点,我们将分享午餐时间的田野调查报告其中一个幼儿园。

安妮(老师)选择素食球在她的盘子。她和孩子们坐在同一个表。突然,Nelli(孩子)开始笑,绽放出在大声唱歌:“安妮是穆斯林,安妮是一个穆斯林!”指着老师的盘子上的食物和她的手指。“不,我绝对不!“安妮回应(1 /观察数据)。

实践层面上应对增加的世界观的多样性带来的挑战幼儿园并没有增加的可见性的世界观,而是恰恰相反。内容和方法被认为不适合任何孩子集团通常只是被切断。尽管它已经完成在少数人权利的名称,它不为少数或多数。此外,切断已经没有太多的质疑将这些内容和方式被取代44]。因此,这个“切断”文化46)变薄内容和方法从整个集团。

关于这个[宗教教育]我们有点失去了这里。我想这是许多其他幼儿园的情况,。事实——不能看到自己的路德教教义是迷失在这里。这个国家的宗教信仰。因为它的多元文化主义的教育活动只包括这世俗。可怕的急于种植黑麦草和工艺(复活节)小鸡到表和圣诞精灵在windows。它只剩下这种材料的水平。,在许多情况下,精灵们离开,也为了不伤害另一个宗教,不站精灵(数据1 /采访工作人员)。

宗教和世界观教育的一个主要原因是没有实现在一些多元文化设置出现在数据的广泛的世界观在每组。然而,这样的过度谨慎的态度“其他”的宗教加强社会secularism-can有时引起过度反应。可兰经可能与整个集团公开讨论,甚至可以计划参观清真寺,但圣经没有提到或教会以来访问目标与整个集团的一些组“这些多元文化”(数据2 /员工焦点小组讨论)。几个幼儿园教师在这个相对世俗的社会背景下,基督教也在”,“不被视为如此熟悉,宗教。

什么被认为是特别具有挑战性的教师提供积极的认可,被认为是“其他”世界观。一些老师不认为这是他们的任务,而其他人则表示,他们根本不知道足够的信仰来教孩子。然而,一般来说,老师讲了一个教育方法,识别不同信仰。这些问题也造成了很多不确定性。例如,当一个孩子开始唱传统的基督教的圣诞颂歌在走廊里,工作人员不知道她是否应该沉默的孩子因为同龄人的礼物不庆祝圣诞节的家庭:“那么,当有其他人(原文如此);如何处理?它是合适的吗?”(数据2 /员工焦点小组讨论)。因此,再保险的讨论仅仅关注什么和为谁包括的内容要包括宽到足以覆盖传统有时没有看到树木的木材。由于再保险的实现是非常的人员每天护理中心,全国实际教育实践有很大区别,以及每个城镇或城市甚至不同群体之间在特定的日托中心。

在多元文化教育背景,比如在任何其他日托上下文,世界观教育的周密的计划和实施的要求准备,这自然需要时间。不过,当涉及到多宗教环境中,特定的特殊考虑设置被需求,常常谈到只有通过他们的消极方面。这反映出的teachers-despite好谈判仍不承认世界观多样性作为一种资产在他们的教育方法和实现的实际水平2]。为了不排除任何的孩子,因为他们的世界观,有必要组织宗教/世界观教育新方法,这要求更深比文档级别可以达到输入:它需要自我反省的基础上和道德对话,每个老师的工作。达到教育目标文件中设置首先是一个态度问题,指的是困难的实用性可能工作作为借口不执行的操作环境对话。在一些幼儿园,再保险责任被“移交”当地福音派路德教会,有人从那里来的每隔一段时间为孩子们举办一个短篇故事时间(44,46- - - - - -49]。这种外包的“宗教”,当然,不提供任何的孩子:路德和non-Lutheran,特别是不是基督徒的孩子们,那些通常被排除在这些活动。

毕竟,例如工作小组针对一个特定的语言需要或社会技能发展已经是一个日常生活在许多芬兰kindergartens-using类似的方法指导自己的宗教也同样简单的实现。同样,小组讨论和孩子们也是一个每日计划的一部分,讨论世界观在其他事情很容易做4,5,44,47]。将这些方法也应用于世界观教育在许多幼儿园就不会发生。喜欢的一个老师说:“宗教教育应该是一个正常的日常活动的一部分,不只是一个“块”,在桌子上“现在,这里我们有宗教教育!”——应以某种方式。”(数据1 /采访工作人员)。扩大普通小组讨论话题,这样他们也会处理世界观作为日常的一部分不需要任何额外的准备从教师刚添加的灵敏度和更广泛的教育方法。

切断的“文化”和更普遍的过度谨慎态度宗教多元文化教育设置造成稀释的教育内容和方法。相反,新方法应该用于世界观教育为了给孩子们提供工具来了解他们的不同环境。积极开发的教育内容和方法更适合多信仰需要上下文,以及一些活跃的质疑习惯的做事方式(参见[48,49])。这样的新方法将需求内容的浓缩与人民币升值的各种各样的世界观中,例如,“医疗网的庆典庆祝每个家庭全年当这些在孩子们的家园,成为及时或阅读从不同的传统故事,唱歌,做游戏,和玩游戏(参见[44,46,47,50])。

上面描述的方法在某种程度上利用在许多其他设置多信仰社会已经不再是传统的地方,例如在英国和荷兰。幼儿园的,本研究的实证部分完成后,福音派路德教会工人正在实施的一些幼儿园“早上晚祷”已经开始发展中“多元文化的宗教教育与幼儿园的工作人员。目的是保持“早上晚祷”,将“合适”所有的孩子。

教会工人已经清晨黄昏的:“孩子们,你知道。庆祝穆斯林斋月就在最近,不是这样吗?”

孩子:“Yeeah !“在幼儿园大厅大声回答

教会工人:“结束的时候,有一个大的,欢乐的盛宴。比出现一个类似的基督徒。禁食时间平静的尽管它有时似乎我们从来没有真正安定下来,我们每天有越来越多的麻烦。我们的责任是去思考别人,。开始考虑,周围的我们,我们应该要特别注意,可能会有一些不幸或悲伤;那些靠近我们,我们应该特别关心。同样,斋月是考虑那些可能没有我们所做的一切就像(数据1 /观察)。

谈到世界观的积极认识方式的目的是教会工人被视为一个鼓舞人心的例子,一些工作人员。

通过这些[晚祷]我得到一个新的感知我们的目标是要做的。吧,这一定是这里的出路,这是方法。所有的宗教都应该通过相互共享方面变得可见。教会工人已经长大,我们不分离。这些孩子得到这个和那些得到,但是这些是对每个人来说都很重要。(数据1 /采访工作人员)。

并不是所有的员工认为这种方法是一个好主意。一些人认为给积极识别另一个比“惯例”路德/基督教宗教并不是一个好主意:“我个人认为这健康的那些(伊斯兰教)庆祝活动是不可见的。”(数据1 /采访工作人员)。然而,宗教的地位在儿童之家文化受到很多人的理解。

宗教是一个重要的日常生活的一部分在我们的许多多元文化的家庭。我们需要知道和了解,所以我们的技术需要开发,所以我们能理解家庭和对于他们来说是重要的问题。所以我们可以更好地为家庭服务,了解孩子的生活有影响的宗教。如果我们不知道,我们无法理解。”(数据1 /采访工作人员)

上面的报价还演示了如何“其他”宗教被视为家庭移民背景的东西。世俗的路德教,因此,是一个强大的规范的讨论宗教在芬兰(7,27,51]。它仍然忽视,许多移民移居芬兰事实上是基督徒(10),因此认为“大多数”在现实中非常不同(7]。

发现作为一个功能的方法在一些幼儿园,当工作人员花了一些时间彻底解释孩子的父母,到底会在例如幼儿园的圣诞庆祝活动。此外,圣诞节的庆祝活动是有组织的方式,家庭不希望自己的孩子看到基督诞生场景,能够入党没有去房间里。PTA会议之后,所有的家庭想加入幼儿园圣诞晚会。父母想让他们的孩子熟悉芬兰的传统,包括圣诞节和复活节是庆祝的方式在芬兰。一些人还想让他们的孩子参加幼儿园的圣诞教堂服务看到那是什么样子。这个需要一个活跃的和公开的沟通从员工和欣赏的方法,但它有助于教育议程的透明度的幼儿园,从而也与家庭建立信任(数据2)(6]。

功能与个人的合作来自不同文化和世界观背景需要升值也自己的背景52]。如果整个团队活动的目标是对所谓的宗教中立是唯一形式的宗教教育,孩子们没有得到支持自己的宗教身份;他们开发的工具也不理解自己的传统。理解其他传统只有成为可能有足够的知识。因此,小组活动为儿童与相似的世界观背景和整个集团的活动是相互共享在幼儿园有自己的角色。幼儿园再保险也重要作用的角度给孩子们一个“语言”,所以他们能够谈论和了解有关宗教和世界观的的事情。这样的世界观教育也可以连接到S2芬兰作为第二语言教学。这种“语言”不仅是重要的移民背景的孩子,而且那些家庭的许多孩子世俗化和/或再保险并不被认为是如此重要。正如一位老师说:

这些孩子将在那些运行的国家的未来。如果他们不学习来谈谈:“哦,所以你要庆祝斋月,我们会你圣诞节和光明节即将来临。“例如这些。幼儿园的种子播种在意识到还有其他的方法和政党与其他的名字,但这些相似的元素。“所以你认为这和我们这。“认为还有其他办法,相信我没有达到这个家伙,因为在他的家乡他教这个问题以不同的方式或不。”(数据1 /采访工作人员)。

当观察数据的角度来看这些教师和工作人员的道德反思22),证明的话语意义或缺乏时提供世界观教育孩子的一些想法反映了水平这些教育者实际上已经反映在这些问题上。而许多员工谈论世界观只有通过实际水平限制每天不同的世界观带来,比如通过大量的抱怨宗教饮食考虑;其他人有些不自在的他们应该如何处理一些特殊情况下,如考虑她是否应该沉默的孩子唱圣歌在走廊里。还有一些人提出更深层次的考虑教学世界观的机会,比如上面的例子给予的一种语言方式。总体看来,世界观问题一般很有一般没有反映在教育员工,也许除了这些来说,一个特定的宗教世界观是一个个人有意义的生活的一部分。

7所示。讨论:对世界观教育方法敏感

在上面,我们已经提出的例子,我们的经验数据对其他宗教和世界观的存在多元文化,多元芬兰幼儿园(数据集1 & 2)。基于这些和文档级别框架(3)的数据,我们认为,尽管有很多人已经持有一个世界观敏感的教育方法,以及这些理想,使用功能,包括实践他们的工作;更一般的保持态度气候对早期教育的世界观多样性不够敏感。因此,许多边缘化实践仍在使用,许多儿童和成人排斥和边缘化,甚至歧视,因为他们在日常的世界观。这不仅是真正的宗教世界观,但也非宗教的。此外,支持包含的全部潜力和社会凝聚力不是利用,甚至国家指导方针所要求的水平(3)数据。因此,仍然是一个关键需要通过新发展的道德基础教学,越来越敏感的世界观教育的方法。

提交调查结果说明一个日托中心可以描绘的“小世界”的文化,语言和世界观。,一个多元文化的幼儿园也通常是一个多信仰一种世界观是巨大的多样性也当集团不会有孩子一个“移民背景”——经常在讨论忽视多样性。然而,多元文化主义明显应该包括世界观多样性作为日常生活的一部分。对话,来熟悉和其他各种宗教和世界观,对工作越来越开放和宽容53]。幼儿园教师有这样一个优秀的加长的芬兰国家指导方针,例如,还是一个责任讨论世界观,也更普遍的有关家庭孩子的世界观中。朝着更深的沟通在这方面,不仅要通过检查表”孩子是不允许做什么,看到,听到,吃“将使员工促进真正不同的世界观幼儿园之间的对话。与此同时,教师能够发展他们自己的工作时的世界观的敏感度。之间的多样性在每个传统和家庭(28,35),造成的混乱在托儿所工作人员显然也出来的数据。这项发现的重要性强调老师敏感遇到每一个孩子,而不是看到他代表一个特定的传统,并积极认出她从她的特定起点文化和世界观。

尊重和敏感的态度也是,不同信仰的宗教领袖在芬兰一直担心[54]。这包括权利的教育不仅自己的宗教传统,而且其他宗教和世界观。目标是构建一个平衡的文化认同伴随着理解他人和接受多样性;把孩子带到相互对话和尊重(54]。全球化,多元化的当今世界,文化和宗教敏感的教育方法应该是一个不言而喻的专业属性尤其是当在教育部门工作。应该是公认的持续专业发展的重要组成部分,相关关系对孩子,家庭,和同事。幼儿园做,毕竟,一个关键位置时的机会提高相互尊重的社会。实现这个机会,教育者需要执行一个积极antioppressive,尊重的方式在他们的职业生涯中,对每一个人,尽管在人们的文化和世界观的差异背景。没有这样的方法,这是毫无意义的期望实现的目标设定在一些正式的宗教教育课程或儿童权利的文件。多元化和世界观的谈判已经留下来,除了在员工中,还在幼儿园的日常运行和与家庭教育伙伴关系。

公开讨论在世界观和展示积极的升值对这些有意义的早期教育的一个重要部分幼儿园。在实践中,开发这些老师会要求良好的教育领导:在幼儿园不是不证自明的东西,已经面临着众多的压力和挑战的社会现状(55]。世界观敏感教育最好的方法将涉及承认每个人的特殊需求和支持他或她的发展,特别注意这些。世界观敏感方法也是文化敏感;承认个人的不同需求,还文化元素存在于每个人的生活是公认的。此外,这些敏感问题也涉及更广泛的多样性,这是一个基础的教育方法34]。

见上图数据发现,似乎明显的宗教多元化挑战幼儿园员工比文化多样性。虽然,某种程度上,教师的道德反思的域(22)是用于员工话语,世界观的个人意义,孩子们往往没有意识到,和一般的世界观仍然经常通过幼儿园的日常运行感知的局限性。这就是为什么发展世界观敏感性仅仅通过增加世界观传统知识是不够的,相反,教师需要思考自己的价值观和态度的机会与这些(26]。渐渐地,通过教师的世界观敏感性的发展可以增加他们的勇气回答孩子们的worldview-related问题[4,5]。这需要世界观敏感的教育方法也挑战教师教育;应该提供学生们可能开始发展他们跨文化敏感性和实践和各宗教间的技能已经在刚开始的时候,在他们的研究。

幼儿园老师需要世界观敏感性作为她的教育方法也为了能够支持每个孩子的整体健康和不歧视任何人。老师可以通过积极支持每个孩子的身份建设和积极承认文化和世界观的子组。这种文化的民主[19民主)和世界观会增加少数民族背景儿童在幼儿园社区会员。此外,更加民主的世界观会放大所有的孩子的共同空间,这个空间就会来反映的方面越来越多的成员(19]。

我们的数据表明,多元化仍常常仅仅视为一个挑战和约束,从而许多幼儿园教师仍难以欣赏儿童不同的世界观背景。不可避免的是,这些困难在他们的部分影响教育方法在规划和实施教育活动,特别是当涉及到宗教和世界观教育。世界观教育方法识别敏感的多样性的世界观,让空间在讨论和幼儿园的日常活动。幼儿园的每一个遇到持有一个积极的机会识别:员工和父母之间,老师之间,带着孩子,在孩子们的同辈群体。在一个多元化的社会,中央教育目标是建立孩子的能力和素养的一部分成为功能公民在全球化的世界。教师道德教育家持有核心作用在决定孩子成长的方向。老师的作用是至关重要的在孩子们如何学习遇到文化和世界观;和更广泛的差异。毕竟,基础验收和积极的人们之间的接触,一个重要组成部分,是在幼儿园。

8。结论

以上提供的实验数据说明了道德教师面临的挑战,在他们的日常工作。幼儿园老师的日常工作通常是忙碌的和带小孩的事件的步伐,与他们的即时反应和对生活无尽的好奇心,很仓促,给老师留下很少的时间和空间的道德反省之前给出的答案已经和教育选择。至于孩子们,他们将解释成人的沉默或犹豫的回答,他们把教育者的反应和反应的一部分他们如何看待周围的世界。如果老师没有时间来处理和接受的增加存在不同的世界观的教育环境中,孩子们很快注意到她保留,犹豫的位置对她眼中“差异性”。

虽然对另一个人的世界观是相当敏感的task许多人可能不是很刚开始意识到自己的,因此甚至获得了一些表面的把握水平对世界观的理解多样性出现在群孩子可能是困难的甚至是不可能的。然而,和许多其他理论水平目标是正确的,雇佣一个教育方法,有意识的目的是对世界观的敏感度应该使用的每一个老师的道德能力功能在当今多元化的教育背景。这涉及到教师的价值观和道德规范,也是实现教学的实践层面上的能力。世界观敏感性作为教育方法不能沉默世界观禁忌,但保留一个位置在幼儿园或学校的日常生活。虽然这可能的最直接的影响通常是可见的宗教或世界观教育,灵敏度也达到更广泛的比这个。影响老师的方法对开放和欣赏不同的世界观,宗教和非宗教。在幼儿园,世界观敏感目标最好的教育方法包括检测和支持每个孩子和他们的家庭的需要。

贝内特提出工作模型和Abu-Nimer说明文化相遇和跨文化沟通遇到的不同宗教和世界观,不同信仰之间的对话。根据这些,人们更容易接受有关文化差异比与宗教和文化有关。更容易对个人发展对人的文化和积极的态度支持维护自己的文化或语言不熟悉,比支持宗教在相同的情况下。因此,当遇到其他宗教和世界观,有更多的定义比文化遇到的特殊挑战。虽然老师可能会强烈的道德基础固定的理想equality-such,每个孩子都是同样重要的理想还没有实现在日常工作如果教师没有意识到她自己的假设和偏见对世界观视为“另一个。“因此,如果世界观灵敏度不形式参与老师的专业”工具,“缺乏它将显示在她的日常工作例如独家实践。工作上面给出的模型展示的两个例子支持反省如何促进教育者的多元化,从而逐步达到影响教师的道德基础的教育方法。

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