文摘
基本原理。近一半的全球5岁前死亡发生在五个国家:中国、刚果民主共和国、印度、尼日利亚和巴基斯坦,有近三分之一的这些死亡在印度和尼日利亚(劳森et al ., 2014)。方法。本研究调查了文化信仰对婴儿死亡率在尼日利亚工作的母亲。多级抽样技术用于样本(N= 2400)工作的母亲在他们的文化信仰和婴儿死亡率的关系。本研究使用了一个土著问卷”,文化信仰的婴儿死亡率的调查问卷(CBIMQ)。”一系列的分层回归和协方差分析(ANCOVA)被用来测试的假设对婴儿死亡率会随地理文化信仰,种族,年龄,收入,教育,和婚姻状况。结果。研究结果显示,年龄、教育、和母亲的月收入显著预测工作母亲的婴儿死亡率的文化信仰。此外,结果显示婚姻状况的差异,城市和农村地区,种族,宗教信仰在工作的母亲的婴儿死亡率文化信仰。结论。我们讨论解决健康问题的影响和提供建议等有针对性的项目研讨会和讲习班由辅导员在婴儿死亡率的科学原因。
1。介绍
研究表明,婴儿死亡率是一个主要的问题在尼日利亚和有关因素如卫生设施不足、缺乏财力,以及缺乏适当的医疗保健。婴儿死亡率在尼日利亚的主要科学原因包括脱水、感染、先天性故障、肺炎、麻疹、腹泻和疟疾(1]。努力解决高婴儿死亡率在尼日利亚和其他发展中国家可以追溯到世界儿童峰会(WSC)作为联合国的一部分,在1990年带孩子的福利全球议程的前沿以及承诺改善孩子们的生活在每一个世界的一部分。这是进一步支持的国家儿童福利委员会(NCWC)尼日利亚采取具体行动来改善儿童生存在尼日利亚。行动包括打击儿童疾病通过低成本的补救措施和加强基本卫生服务计划(黑洞),优先考虑艾滋病的预防和治疗,提供普遍获得安全饮用水和卫生排泄物处理,和控制水源性疾病2]。然而,尽管这些措施,尼日利亚继续饱受高婴儿死亡率,与许多婴儿死亡,看似可以避免通过及时和适当的医疗护理。
最近,一些研究人员(3- - - - - -5)指出文化信仰的作用在婴儿死亡率的支持特定的文化信仰可能与预防适当的照顾生病的孩子和婴儿死亡率。文化信仰是社会的普遍规范和道德标准(6]。大多数这些文化信仰在尼日利亚存在早在殖民时期,正统医学的出现,包括愤怒的神和恶灵被疾病的主要原因。因此,一种疾病的存在可能被视为警告信号之间不平衡的自然和精神世界7]。在目前的研究中,我们系统地探索文化信仰关于婴儿死亡率以及他们如何可能不同的地理、种族、年龄、收入、教育、婚姻状况,以便更好地理解这些文化信仰是如何由个人持有。
1.1。婴儿死亡率
虽然婴儿死亡率为儿童在五岁前死亡自1990年以来已经减少从每1000到93人死亡41人死亡在2016年每1000人,婴儿死亡率继续困扰着发展中国家,尤其是在非洲和亚洲中部和南部[8]。近一半的全球5岁前死亡发生在六个国家:中国、刚果民主共和国、埃塞俄比亚、印度、尼日利亚、巴基斯坦,几乎三分之一的这些死亡在印度和尼日利亚9]。在发展中国家,婴儿死亡率是最高的在撒哈拉以南非洲,大约比发达国家高出5倍,比如那些在欧洲区域(8]。
在尼日利亚,婴儿死亡率不仅是高的速度相对于其他发展中国家(10,11),但还未能改善时相对于其他国家自1990年代以来首次实现年发展目标(MDGs)由联合国儿童国际应急基金(UNICEF)降低儿童死亡率的2015年(12,13]。作为新生儿和婴儿死亡人数继续增加在这个时候,尼日利亚从第四(搬到第二9]。这么高的儿童死亡率在尼日利亚令人担忧,尽管政府和国际机构的努力减少这个问题。因此,医疗保健专业人士明确表示,紧急和实践必须采取措施扭转这种利率和趋势(11]。
1.2。婴儿死亡率的原因
在调查婴儿死亡率在全球范围内,研究人员指出了许多原因,包括早产和intrapartum-related并发症,以及感染如肺炎、腹泻和疟疾(9]。同样,在尼日利亚,儿童死于可预防的疾病,如霍乱、疟疾、破伤风、百日咳、麻疹和小儿麻痹症。尼日利亚北部的豪萨族妇女,例如,与常规的霍乱暴发疾病并不陌生,脑膜炎,疟疾在他们的孩子。与此相关,一些研究人员认为,缺乏机构护理在出生时可能与高婴儿死亡率(14]。此外,一些研究人员指出婴儿死亡率的地区差异。研究表明,婴儿死亡率的差异对母亲在西北和东北地区相对于尼日利亚西南部和北部中部地区(14),指向更高比例的教育水平较低的母亲在北部地区。事实上,一些(15]显示婴儿死亡率的差异,父母的教育、收入状况、居住地(自来水和私人卫生间污水)。其他研究人员指出11,16)文化习俗如断奶,婴儿喂养,拒绝常规脊髓灰质炎免疫,和后期的转诊生病的孩子去医院可能与高婴儿死亡率在尼日利亚。
1.3。文化习俗
在尼日利亚,有一定的实践,对婴儿可能与更大的健康风险。作为一个例子,一个有害做法涉及传统手术切上执行一个婴儿的脐带传统接生婆首选由于他们容易获得,亲密的关系,和低费用。没有意识到使用无菌器械的概念,助产士可能使用不同类型的工具,如刀片,刀,或竹边减少新生儿的脐带。切断脐带后,他们在肚脐的新生儿使用不同的应用程序,包括牛粪、滑石粉、牛尿(ito马陆)和牛胆汁(oronro马陆)清洁脐带4),但这可能导致婴儿死亡(12]。其他文化实践的例子包括母亲求助于本地医学而不是访问适当的医疗照顾当孩子有问题抽搐或痢疾。
此外,在尼日利亚,如果没有正确诊断疾病的原因,人们倾向于把传统精神治疗师,帮助他们识别疾病的原因(17]。在这些情况下,总是超自然的原因,通常大家庭的成员将被指责导致疾病18]。通常,这些传统精神治疗师举出导致疾病的女巫的操作需要安抚或安抚通过流程等仪式,祭祀,和其他传统形式的崇拜。在大多数情况下,这种绥靖政策的传统治疗师是介质停止天真的孩子免受伤害。如果一个孩子被认为是蛊惑,中医被劝解咨询治疗受害者。一个由[插图包括民间传说的解释7在约鲁巴语),:“Aje柯拉娜,omokuloni,龙ko忧郁Aje安娜名omoonije”(女巫哭了昨天,今天的孩子死);解释这意味着一个孩子的死亡通常归因于巫术的业务谁会怀疑女巫,昨天哭了孩子的死亡负责。而女巫把权力从宇宙领域,巫师被调用自己的力量的精神。文献[19]相信巫术仍然是一个可怕的词在尼日利亚,通常人们会认为没有什么比自然死亡。
其他文化实践的例子包括尼日利亚北部的豪萨人相信真主(上帝)的存在作为一个高度评价最高法官通过奖励和惩罚相关的每个人,人的行为(1,20.]。根据(21- - - - - -24),大多数北方人相信命运,无论好或坏,所注定的真主。这种信仰的核心是草药的使用物理方面,神奇的仪式换向安抚超出正常和牺牲是什么超自然的机构。北方人也属性自然疾病被敌人的活动加剧,灵魂或恶魔。文献[19)报道,防止邪恶,一些物质如宝贝螺,气味,特性,动物皮肤,和明矾是烧,给生病的孩子的皮肤以防止死亡。然而,尽管共同信仰与文化实践和疾病有关,目前尚不清楚基于现存文献的特定文化信仰可能与婴儿死亡率有关,此外,这些文化信仰如何随年龄、教育、收入以及婚姻状况、宗教和民族关系和位置。
一些研究人员已经研究了归因和信仰体系对婴儿死亡率在尼日利亚和指出的文化信仰和归因Ejigbo当地政府地区孕产妇死亡率在Osun状态,尼日利亚(25),婴儿死亡率和发病率的原因被已婚妇女在台大都市(10]。这些发现表明,母亲依靠文化信仰与精神,巫术,神的旨意从事具体的文化实践,可以增加孩子的风险从生病或解释婴儿的贫穷状况而不是立即寻求医疗救助治疗他们。
1.4。关于婴儿死亡率在尼日利亚文化信仰
尼日利亚是一个多民族和多元文化的国家由36个州和联邦首都直辖区(FCT)。地缘政治的六个区域分为:北中部,东北,西北,东南,南南和西南。到目前为止,大约有374的民族,伊博语、豪萨语、约鲁巴语构成的主要族群在尼日利亚(全国人口普查,2004)2]。有趣的是,这些社会群体不同的独特的文化特质,包括他们的文化信仰和行为。大多数的文化信仰存在早在殖民时期,正统的医学和出现包括相信愤怒的神和恶灵是疾病的主要原因,因此,一种疾病的存在可能被视为警告信号之间不平衡的自然和精神世界26]。少数民族武装组织之间在尼日利亚,相信无论多么勤劳的人,有力量可以阻止他们的进步27]。一些专业人士认为婴儿死亡率传统信仰和实践的母亲可能在尼日利亚的社会里,人们相信坚持某事或某人背后的邪恶事件和婴儿死亡的罪魁祸首11,17]。
2。目前的研究
虽然文献表明婴儿死亡率在尼日利亚文化信仰的作用在婴儿死亡率,几乎没有研究检查特定的信仰可能与婴儿死亡率相关。本研究的目的是调查特定文化信仰的婴儿死亡率在尼日利亚工作的母亲。因此,本研究的主要研究问题被调查如下:什么是文化信仰,可能与婴儿死亡率被母亲工作吗?这些文化信仰如何与婴儿死亡率随年龄、教育、和收入吗?,母亲订阅文化信仰的程度有所不同,种族,宗教信仰,或者他们的婚姻状况?我们将发现,年长的人受过高等教育,有更多的收入不太可能支持传统文化信仰。我们此外预期,人们生活在农村地区,那些从更传统的民族,已婚的母亲,和那些来自非洲宗教团体更有可能支持传统文化信仰与婴儿死亡率有关。
3所示。方法
3.1。参与者
这项研究包括2400名在尼日利亚工作的母亲的样本回应了一组调查问卷。多级抽样程序用于选择研究样本产生了2400全国工作的母亲选择。受访者来自六个尼日利亚的地缘政治区域,以确保在全国具有代表性国家的母亲样本。地缘政治区域政治分歧在尼日利亚分为六个区,每个区由六个州组成。
在第一阶段,不重复一个简单的随机抽样技术是用于选择一个国家的地缘政治区域。这是通过使用“deep-hat”方法[28),每个州的名字在一个特定的地缘政治区是在一片纸上写的,折叠,然后放在一个不透明的容器。此后,“状态”被随机的容器和不会被替代。这个过程被重复其余地缘政治区域。因此,从每一个州被选中区域,使共六(6)状态。的这个过程中,美国选择了西北(卡诺),东北(包奇州)、西南(伊巴丹),南南(十字河),(Imo)东南部,北中部(Kwara)。
在第二阶段,立意抽样技术程序是用于选择城乡样本调查考虑(因为他们的相关性29日]。因此,城市地区(州首府)和农村地区在每个州被选中。这两阶段选择过程确保一个公平工作的母亲在农村和城市地区的代表。总体而言,2400名参与者代表六个地理区域,从每个选定的城市和农村地区工作的母亲采样(表1)。
参与者都在尼日利亚工作的母亲。有三个主要的入选标准:(a)参与者必须是18岁,(b)他们必须至少生一个孩子,和(c)他们必须工作和经济活跃在正式和非正式的(例如,街头小贩)的经济体。示例包括43%的人是单身母亲,52%结婚,2.5%的人离婚,1.9%是寡妇。近25%的人年龄在18岁到24岁,25 - 32岁之间,39%和25% 33 - 39岁。此外,62%的样品被确认为基督徒,35%认同伊斯兰宗教,3%报道实践一个非洲传统宗教。据报道,大部分的受访者“基本”高等教育,有19%获得高中文凭,22.8%接受普通国家/更高的国家证书(核能开发局/合格证书),和46.5%获得大学学位(BA / BS)。此外,高级学位持有人与硕士学位或博士学位由7.5%和2.5%的受访者,分别。
3.2。过程
参与者管理一组问卷调查,33%的人立即响应,完成他们,要求他们剩下67%,2周内收集。2800份问卷的分发,2550人返回,91%的反应率。其中,90人不得不被丢弃,因为他们读的和60没有达到我们的最低标准80%完成项目从调查问卷的设置。因此,2400份问卷被用于最终的分析。
通过部门的官员的帮助和村里头在各个社区,训练研究助理向参与者解释本研究的目的,并获得口头知情同意从那些同意参与这项研究。工作的母亲后儿童和女性经济活动。从各种会议工作的母亲被随机采样点选择的城市和农村地区;这样的会议分包括合作社会以及妇女协会和办公大楼。我们直接管理问卷受访者在会议的地方。在选择职业女性,我们利用提供的人员名单的部门和机构。
3.3。仪器
3.3.1。文化信仰的婴儿死亡率的调查问卷(CBIMQ)
“文化信仰的婴儿死亡率的调查问卷”,由作者开发的,通过四点李克特量表由20个项目(强烈disagree-1强烈agree-4)。使用干细胞”在多大程度上你认为以下婴儿死亡率的原因吗?示例项目包括“母亲拒绝孩子的出生后进行一些仪式”和“祖先的精神攻击。“没有文化的相关问卷的现有文献对婴儿死亡率尼日利亚设置,我们开发了一个问卷使用本土项目通过与该领域的专家咨询,然后驾驶大样本的问卷。首先,我们驾驶项目问卷调查的形式通过该领域的专家审查和提供建议给尼日利亚文化和人口。基于这些专家的建议,一个工作版本已经完成,被认为是适合这个研究。接下来,我们驾驶与大样本问卷,以确保项目是适合我们的人口和确定的可靠性措施。对于后者,两次试验法的方法被采用,100名受访者。测试是在同一组的受访者的间隔4周,两次试验法的相关性在一个可接受的0.79。仪器因此被认为是合理可靠,适合它的目的设计的。
3.3.2。人口结构形式
这项研究还包括一组问题,捕捉到人口信息,包括参与者的年龄、宗教、种族、地区、教育、收入和婚姻状况。
3.3.3。道德的考虑
获得许可从各个部门和村之前联系的受访者。女性愿意参与研究和调查问卷。
4所示。结果
使用婴儿死亡率的文化信仰问卷(CBIMQ)上面所描述的那样,我们进行了因素分析与方差极大旋转主轴使用保理与这相关的20项措施。20个项目都进入了一个产生了两个因素的因子分析。
4.1。什么是文化信仰,可能与婴儿死亡率被母亲工作吗?
表2介绍了CBIMQ物品在每个因素的因子载荷。第一个因素是解释为相关仪式文化信仰基于11项和的婴儿死亡率占近29%的方差解释最初的20个项目。第二个因素是解释为精神与文化信仰的婴儿死亡率根据七项。这个因素占近10%的方差解释最初的20个项目。两项,“神的旨意”和“继承了一般的诅咒”从原来的20个项目被取消,因为较低的因子载荷(低于.40)。克伦巴赫α的因素都高于0.80:仪式是0.85和0.84烈酒。因此,这两个因素中,他们的平均分数用最初的李克特量表被用作CBIMQ的一部分CBIM-R(仪式)和CBIM-S(精神)后续分析。表3给出了主要研究变量之间的相关性,包括CBIM-R和CBIM-S。
测试是否参与者的性格与仪式和精神文化信仰的婴儿死亡率不同的年龄、教育和收入,我们分别进行了分层线性回归仪式和精神。此外,测试是否有城市和农村之间的任何差异的母亲和在民族和宗教团体中,我们进行了单独的协方差分析(ANCOVA)。我们另外做了一个ANCOVA婚姻状况是否有差异。在这些测试中,地点(城市和农村),种族(豪萨语/富拉尼,伊博人、约鲁巴语和“其他”),和宗教信仰(非洲传统宗教、基督教和伊斯兰教)分别作为独立变量和文化信仰的婴儿死亡率,CBIM-R CBIM-S,作为因变量。
4.2。婴儿死亡率相关的文化信仰仪式和精神
4.2.1。准备这些文化信仰如何与婴儿死亡率随年龄、教育、和收入吗?
在测试我们的假设是否文化信仰的婴儿死亡率在尼日利亚工作的母亲会随年龄、教育、和收入,我们使用分层线性回归分析来更好地理解每个变量的独立影响。在步骤1中,年龄是进入。第二步包括教育,第三步包括收入。单独的回归分析进行CBIM-R和CBIM-S(表4- - - - - -5)。
回归分析对CBIM-R透露,年龄,教育和收入是重要预测因子(表4),每个变量显著预测婴儿死亡率的受访者文化信仰与宗教仪式有关。看来,年长的受访者用更少的教育和高收入更有可能支持文化信仰与仪式相关的婴儿死亡率比年轻受访者更多的教育和收入较低。回归分析对CBIM-S透露,教育和收入,但不是年龄,婴儿死亡率的预测文化信仰与精神(表5)。受访者用更少的教育,但高收入更有可能支持文化信仰的婴儿死亡率与精神有关。集体,收入与这组最强的关系文化信仰与婴儿死亡率有关。
4.2.2。母亲如何随地区、种族、宗教、婚姻状况?
我们检查是否文化信仰的婴儿死亡率在尼日利亚工作的母亲会随地区,种族,宗教信仰,和婚姻状况采用一系列ANCOVAs。因变量是CBIM-R和CBIM-S。在控制了年龄、教育和收入,反是ANCOVA产生巨大影响的教育、F(2393)= 33.18,< 0.001,收入,F(2393)= 40.89,< 0.001,婚姻状况的独立变量,F(2393)= 21.20,CBIM-R < 0.001。这一效应占总方差的百分之三以下。的ANCOVA CBIM-S证明协变量的显著影响,F(2393)= 45.81,< 0.001、教育、F(2393)= 6.55,= 0.011,收入,F(2393)= 28.19,< 0.001,婚姻状况的独立变量,F(2393)= 49.89,< 0.001;这种效应占总方差的百分之六以下。Bonferroni修正多重比较测试显示,已婚母亲不太支持仪式(调整米= 2.04,SE= 0.02,95%CI= 2.01 - -2.07)相比,单身母亲(调整米= 2.21,SE= 0.02,95%CI= 2.17 - -2.24,< 0.001),离婚/分居的母亲(调整米= 2.30,SE= 0.07,95%CI= 2.17 - -2.43,< 0.001)和寡居的母亲(调整米= 2.29,SE= 0.08,95% CI -2.44 = 2.14,= 0.007)在控制了年龄、教育和收入。没有发现后者三组之间的差异。婴儿死亡率相关的文化信仰精神,单身母亲不支持(调整米= 1.87,SE= 0.02,95%CI= 1.83 - -1.91)相比,已婚的母亲(调整米= 2.23,SE= 0.02,95%CI= 2.19 - -2.27,< 0.001),离婚/分居的母亲(调整米= 2.40,SE= 0.09,95%CI= 2.23 - -2.57,< 0.001)和寡居的母亲(调整米= 2.31,SE= 0.10,95%CI= 2.11 - -2.50,= 0.001;见表5当控制了年龄、教育和收入。
局部性的ANCOVA结果证明协变量的显著影响,F(2395)= 12.39,< 0.001、教育、F(2393)= 24.16,< 0.001,收入,F(2393)= 25.94,< 0.001,局部性的独立变量,F(2395)= 37.99,< 0.001,CBIM-R;这种效应占不到百分之二的方差。CBIM-S,反是ANCOVA产生巨大影响的时代,F(2395)= 3.92,= 0.048、教育、F(2393)= 12.46,< 0.001,收入,F(2393)= 42.19,< 0.001,局部性的独立变量,F(2395)= 83.53,< 0.001。后者的影响占不到总方差的百分之四。女性生活在农村不太支持仪式(调整米= 2.07,SE= 0.01,95%CI= 2.04 - -2.09,< 0.001)相比,女性生活在城市地区(调整米= 2.19,SE= 0.02,95%CI= 2.16 - -2.22)在控制年龄、教育和收入。相比之下,女性生活在城市地区不支持(调整米= 1.95,SE= 0.02,95%CI= 1.91 - -1.99,p< 0.001)相关的文化信仰精神相比,女性生活在农村地区(调整米= 2.20,SE= 0.02,95%CI= 2.16 - -2.23)在控制年龄、教育和收入。
对于种族,ANCOVA结果显示协变量的显著影响,F(2393)= 10.70,< 0.001、教育、F(2393)= 30.67,< 0.001,收入,F(2393)= 34.73,< 0.001,民族的独立变量,F(2393)= 14.37,< 0.001,CBIM-R;这种效应占不到总方差的百分之二。结果CBIM-S教育展示了协变量的显著影响,F(2393)= 6.21,p= 0.013,收入,F(2393)= 42.28,< 0.001,民族的独立变量,F(2393)= 174.64,< 0.001。后者效应方差占总数的近18%。在最近的一次检测中,事后分析使用Bonferroni修正多重比较的测试表明,那些被认定为豪萨语/富拉尼人(调整米= 2.05,SE= 0.02,95%CI= 2.01 - -2.09)不太可能支持仪式相比,伊博(调整米= 2.13,SE= 0.02,95%CI= 2.10 - -2.16,= 0.013),约鲁巴人(调整米= 2.15,SE= 0.03,95%CI= 2.10 - -2.20,= 0.02)和“他人”确定个人(调整米= 2.42,SE= 0.05,95%CI= 2.31 - -2.52,< 0.001)在控制了年龄、教育和收入。差异还发现伊博与约鲁巴语相比,“他人”< 0.001。与精神,伊博成员不太可能支持这些信念(调整米= 1.80,SE= 0.02,95%CI= 1.77 - -1.84),而豪萨语/富拉尼人(调整米= 2.40,SE= 0.03,95%CI= 2.35 - -2.45,< 0.001)和“他人”(调整米= 2.62,SE= 0.07,95%CI= 2.49 - -2.74,< 0.001),豪萨语/富拉尼族和边际差异约鲁巴语组(调整米= 2.29,SE= 0.03,95%CI= 2.23 - -2.35,当控制教育和收入= 0.051)。约鲁巴语和伊博人比较时发现差异< 0.001。
发现有关宗教信仰了协变量的显著影响,F(2394)= 14.28,< 0.001、教育、F(2394)= 22.51,< 0.001,收入,F(2394)= 28.46,< 0.001,宗教信仰的独立变量,F(2394)= 9.76,CBIM-R < 0.001。然而,这种效应只占不到百分之一的总方差。ANCOVA结果CBIM-S教育产生了协变量的显著影响,F(2394)= 9.49,= 0.002,收入,F(2394)= 15.57,< 0.001,宗教信仰的独立变量,F(2394)= 85.90,< 0.001;这种效应方差占总数的近百分之七。具体来说,受访者认同伊斯兰教是不太可能支持仪式(调整米= 2.08,SE= 0.02,95%CI= 2.05 - -2.12)相比,那些隶属于一个非洲传统宗教(ATR;调整米= 2.35,SE= 0.06,95%CI= 2.23 - -2.46,< 0.001)但略微相比,那些被认定为基督徒(调整米= 2.14,SE= 0.01,95%CI= 2.11 - -2.17,= 0.018)在控制了年龄、教育和收入;之间的差异还发现基督教和ATR组(= 0.002)。与精神,基督徒不太可能支持他们(调整米= 1.94,SE= 0.02,95%CI= 1.91 - -1.98)相比,伊斯兰教组和(调整米= 2.29,SE= 0.02,95%CI= 2.24 - -2.33,< 0.001)和ATR集团(调整米= 2.50,SE= 0.08,95%CI= 2.35 - -2.65,< 0.001)当控制教育和收入;伊斯兰教和ATR不同= 0.02。总的来说,研究结果表明,女性结婚,生活在农村地区,隶属于伊斯兰教,或从豪萨语/富拉尼族组支持少所以文化信仰与仪式相关的婴儿死亡率。相比之下,这些女性是单身,生活在城市地区,基督徒,或从伊博集团不支持婴儿死亡率的文化信仰与精神有关。
5。讨论
本研究调查了婴儿死亡率的文化信仰与尼日利亚工作的母亲。我们检查了这些文化信仰如何随年龄、教育、收入与工作的母亲。我们进一步分析了如何将这些文化信仰可能有所不同取决于母亲的位置,种族,宗教信仰,和婚姻状况。我们发现有些混合给我们的假设和显示更多的细节在工作母亲的性格对婴儿死亡率的文化信仰。首先,我们的研究结果表明,文化信仰分为那些基于仪式和基于精神。第二,文化信仰的婴儿死亡率相关的仪式和精神一直是收入,但出乎意料的是,支持文化仪式和精神与参与者的高收入。相比之下,那些母亲教育程度较低的支持更多的文化仪式和精神。最后,看来,老年妇女相比,年轻的母亲更有可能支持文化仪式而不是婴儿死亡率的文化精神。
这些发现等收入与以往的研究一致的(29日,30.)发现,社会经济地位有很强的关系,母亲的性格文化信仰,这些信念在母亲在尼日利亚仍然强劲。文献[29日),例如,观察不同的归因的女性有高和低的收入。我们的研究结果显示,母亲获得高收入(即。,$250 and above monthly income) have a higher likelihood of being positively disposed to cultural beliefs of infant mortality with both rituals and spirits. Most high-income earners are capable of accessing traditional and medical forms of treatment, and more often traditional explanations seem to appeal to the ordinary African women. This view is supported by [31日)发现,现代卫生保健设施往往只寻求二次形式的关心当传统治疗失败了。
与母亲的年龄似乎有一个强大的关系文化信仰的婴儿死亡率,但包含仪式和没有精神。有趣的是,我们的研究表明,大龄母亲更有可能有积极的性格,文化信仰与仪式相关的婴儿死亡率。这些研究结果是一致的的一份报告(32]即接触形状不同年龄段的生活问题他们的观点的生活经验。然而,这种观察是在方差的观点(6)认为,女人都类似问题时的文化和迷信的信仰,不管他们的年龄和工作他们做的类型。文献[26)指出,文化信仰的普遍规范和道德标准是社会和这些信仰通常是植根于文化的象征性的继承。这样,有可能这个年龄效应是由于年轻人的暴露水平与文化信仰的信息工作的母亲;高龄产妇往往订阅婴儿死亡率相关的文化信仰文化仪式而不是文化精神。
关于教育,结果表明,更多的受过教育的母亲不太可能支持文化信仰仪式和相关的婴儿死亡率的精神。虽然这些研究结果不一致的33)发现在产妇教育直接相关,文化信仰和婴儿死亡率在尼日利亚和(34]谁肯定受过良好教育的男性和女性,如教授,医生,和老师也受到文化信仰,不管一个人的教育资格,这可能是尼日利亚在当代社会的西方影响转移更多受过教育的母亲的文化信仰那些积极参与劳动力。
除了年龄,收入,教育,婚姻状况有很强的关系工作的母亲的文化信仰,但在比预期更微妙的方式,在已婚母亲支持少文化仪式但更多的文化精神。尽管研究人员等(32)指出,文化信仰广泛共享,人们出生在一个文化环境,塑造他们的信仰体系,等(8)发现,已婚妇女的文化信仰在尼日利亚北部不同于其他人。文献[8)解释说,女孩被污名化的低地位和他们的成长与一个非常低的概念相比,女孩接触西方文化。有趣的是,寡居的母亲和离婚/分居的母亲更有可能积极支持文化信仰的婴儿死亡率在婴儿死亡率相关仪式文化信仰和精神。为这些后者发现一个可能的解释可能是,文化创伤经历的函数或分离从丈夫的死亡可能会导致更强的文化信仰;这些相同的文化信仰可能会对婴儿死亡率相关。同时,因为已婚母亲没有这些痛苦的经历,他们可能没有依靠文化仪式的婴儿死亡率。
位置、宗教和种族有关系的文化信仰婴儿死亡率有工作的母亲。我们的发现关于位置更微妙,母亲生活在农村更支持文化信仰的婴儿死亡率相关精神但不支持文化信仰与仪式相关的婴儿死亡率相比,母亲生活在城市地区。这些发现符合人的意见在城市地区,他们中的许多人认为儿童死母亲的方法的函数(例如,粗心大意)和疾病困扰的孩子(例如,疟疾、肺炎、麻疹和腹泻)。相比之下,这些发现不同的焦点小组讨论(脱硫)进行显示,母亲从农村地区倾向于认为婴儿的死亡主要是由于母亲没有执行一些必要的仪式在婴儿的诞生。这些差异可能与文化信仰的调查问卷分为两个维度,仪式和信仰,提供一个更精细的分析,母亲的文化信仰。不过,看来这些发现,至少对精神,符合这些的35谁确认,在农村社区文化信仰有很强的影响力。
正如所料,受访者都隶属于一个非洲传统宗教更有可能支持仪式和精神。有趣的是,结果表明意想不到的差异组联系。受访者认同伊斯兰教是不太可能支持仪式,而那些认同基督教不太可能支持的精神。相比这些发现与早期的研究发现,文化信仰跨越宗教界限(34]。与我们的预期相反,豪萨语/富拉尼族受访者不太可能支持仪式,而伊受访者不太可能支持的精神。然而,种族占最大的方差的文化精神。这些研究结果是一致的与[29日)显示不同的婴儿死亡率在伊博人的信仰,豪萨人、约鲁巴语,尽管有些相似之处的文化信仰确实存在。后一种观点,26)指出,一些常见的文化信仰的三个民族在尼日利亚。人们普遍认为,有一些孩子出生在世界上那些被称为“精神力量Abiku”在约鲁巴语和“Ogbanje伊博人”。文献[27]也确认这三个民族在女巫有相似的文化信仰和相关代理作为导致死亡。
6。结论
目前的研究是第一个努力提供一个更好的分析文化信仰的婴儿死亡率分离这些信仰仪式和精神和系统地调查这些仪式和信仰如何沿着一些临界尺寸可能会有所不同。而在先前的研究科学家普遍认为,文化信仰可能与婴儿死亡率有关,本研究系统地说明了相关的文化精神和仪式可能与年龄、收入和教育,以及宗教和种族背景,地点,和婚姻状况。而结果显示仪式和精神与文化信仰的婴儿死亡率,重要的是要记住,后者占了主要研究变量。虽然这项研究的局限性是更具描述性的,并不代表所有组(例如,样本更年轻、更受教育)在尼日利亚,它仍然是重要的了解目前研究的因素可能与文化信仰如果这些信念阻止母亲和家人寻求医疗援助问题,表面上和文化上适当的程序,是可以预防咨询,和公共政策。
6.1。影响
指导和咨询服务是基于假设每一个人在任何社会,在某种程度上,一个他或她不能独立解决的问题。基于这样的假设,辅导员和从业人员需要熟悉跨文化问题可能出现在设置可以咨询或者建议他们的客户或病人。这项研究是深入文化信仰的方式可能与婴儿死亡率,并提供有关材料,以便更好地理解和设计程序,揭示文化信仰的方式更可能在不同的设置,不同的组。例如,研究人员和从业人员可能希望使用有针对性的方法,他们的设计程序对年轻和单身母亲对早期预防和干预为已婚母亲在农村地区实践来解决文化信仰和婴儿死亡率。这样,本研究有助于身体的工作更多地解释理解人们的文化背景如何提高辅导员的质量或从业者的与客户的互动。这个维度时应该考虑把咨询或建议母亲与婴儿死亡率在尼日利亚有关的问题。顾问需要欣赏我们的文化规范的独特性尤其是在咨询过程。
6.2。建议
尼日利亚政府应该倡导山项目教育母亲患病儿童的预防和治疗。这将帮助母亲访问医疗设施而不是中医等传统手段。咨询中心应该建立在部门和联邦半国营的特定区域,这样妈妈可以访问的服务顾问。这些设施也应该在全国复制所有的教学医院。辅导员,医生、护士和医生应当组织讲座、座谈会,和研讨会的方式消除婴儿mortality-rituals毫无根据的文化信仰,精神,或在尼日利亚,改善儿童和母亲的健康。
数据可用性
没有数据被用来支持本研究。
伦理批准
所有程序中执行研究涉及人类受试者按照道德标准的大学制度研究委员会和1964年赫尔辛基宣言》及其修正案晚些时候或类似的道德标准。
同意
许可获得来自不同部门和村前联系受访者。知情同意是获得所有受访者在这个研究。
的利益冲突
作者宣称他们没有利益冲突有关的出版。