文摘
社会总是用他们的遗产保持弹性,表达他们的文化身份。今天,仍然可用经验积累了人类社会的时间和空间,原则上,基本在应对21世纪挑战的人类(参考联合国可持续发展目标17日)。人工智能和机器学习算法可以帮助新一代的历史学家,遗产利益相关者,和决策者(1)解码非结构化知识和智慧选择嵌入在文化文物和社会仪式,(2)编码数据以机器可读的系统,(3)聚合信息实时地根据用户的需求,和(4)模拟的后果要么擦除,忽视,将延迟,或保存和分享特定的人类经验。我们的全球社会需要的是一个多语言和跨文化方法decode-encode人类经验的宝藏和传递到下一代的世界公民。这种方法可以在一个新的工作途径的科学遗产,其道德和同情心。
1。介绍
自1834年以来,当迈克尔·法拉第第一次谈到“遗产科学”在他的皇家学会的圣诞演讲,这种科学的遗产已经从一个学科领域关注保护科学的最近的开放领域更广泛的研究学科能够更好地反映我们的复杂社会所需的广度和深度(即在处理其遗产。,可能,应该持续继承)。的新加坡传统科学会议系列(2014年- 2016年(见图1)),为期三天的活动,跳舞在思想的研究(2018),提供了一个论坛遗产科学在当今社会的角色(参见[2,3])。这两个会议证实,传统科学的多学科领域关注记录,访问,解释,文化遗产保护和管理被视为人类经验的宝藏。
今天,传统科学认为知识和价值观在所有相关学科,从艺术和人文学科(如哲学、道德、艺术和艺术史,经济学,社会学,人类学)基础科学(例如,化学,物理,数学,和生物学),以及计算机科学、工程、通信和媒体研究。特别是第二新加坡传统科学会议上,“传统和创意产业”,于2015年1月15 - 16岁,面对古老的实践之间的紧张关系和现代数字生活方式。新媒体和非传统通信已经上升为一个挑战,为文化创造新的可能性表达式和学习的进步。然而,会议期间,有一个感觉,我们可能会失去我们的人类的生活变得越来越数字化,和数字数据保存的标准是新自由主义的自由市场规则。听力专家,比如在他的发言中哈罗德Thwaites address-talk关于过去的经验,从他们对未来的创意灵感,可以意识到人类的特质,如道德移情,身份,和灵性结合资源,将人们联系在一起。简而言之,人类是被连接到其他人类,对我们的环境,对一些人来说,一个宇宙的意义。会议演讲已经完全视频记录和数字可用http://www.paralimes.ntu.edu.sg/NewsnEvents/HeritageandtheCreativeIndustry/Pages/Video%20Gallery.aspx。
本文旨在讨论传统科学的多学科领域的转变成一个跨学科算法的角度来看,即,能够充分利用计算工具,可能避免盲目相信技术的偏见和进步。这样一个新的科学遗产必须坐在巨人的肩膀在不同研究领域克服人文和科学之间的二分法(4- - - - - -8]。这个过程的目的是导致跨学科的正规化和集成多学科的学术和实践经验的遗产(即。,inheritability of artefacts, oral traditions, scientific knowledge, social rituals, and other cultural practices that embody human experiences of the world and the human condition itself).
这个新的科学遗产也应该找到方法来提高免疫接种的重要性认识反对盲目相信技术和进步。Odysseas Elyt莫过于1974年这个关键的挑战:“我道歉简单的象征意义,但我们这个时代的真相就在这个“量”:一个令人难以置信的技术进步努力治愈这种疾病对人类造成不可思议的技术进步”(参见[9]:35-36)。诗人和散文家探索人类的条件(包括情感、愿望、冲突、和死亡率)在搜索“疫苗”在一起的生活方式没有暴力,对人类的救赎和可能产生的一种新形式。不可避免的“souffrance”中描述的生物Giacomo源与埃塞韦里诺的花园我们可以体现为“人类的命运的游戏”明显的预期尼采thought-asks我们如果人类能承受巨大而不丧失自己的眩晕。1819年,21岁的源已经想到布莱斯•帕斯卡(1623 - 1662):“这些无限空间的永恒的沉默吓我”(10]。上下文帕斯卡的报价如下:205年。当我考虑我的生活的时间短,吞噬的永恒之前和之后,我填充的小空间,甚至可以看到,陷入无限浩瀚的空间我无知和不认识我,我害怕,我惊奇而不是这里;没有理由在这里,而不是在那里,为什么是现在而不是。谁把我放在这里?通过的顺序和方向这个地点和时间被分配给我吗?记忆hospitis unius diei praetereuntis(圣经,智慧/智慧,书5:15的记忆客人经过的一天”(transl。Douay-Rheims)]。206年。这些无限空间的永恒的沉默吓我。207年。我们王国知道有多少人不是!208年。为什么我的知识有限?为什么我的身材吗?为什么我的生活一百年而不是一千吗? What reason has nature had for giving me such, and for choosing this number rather than another in the infinity of those from which there is no more reason to choose one than another, trying nothing else?。源的帕斯卡的想法在他的著名的抒情诗L 'Infinito:“阿大交易,/ immensita s 'annega il pensier绪:/ e il naufragar m dolce questo母马”(所以我在这无垠的心下沉:/和沉没是甜蜜的海洋)(看到源,Canti:106 - 107,这个田园翻译标题不正确∞(在意大利Infinita)而不是无限。这首诗是首次出版于11:903)。我们需要一个蜕变,文明的姿态,这诗人朱塞佩Ungaretti说码头由1965年在一次采访中,“是人类欺负违背自然的行为。”当记者,Jonah Lehrer,解释道我们如何决定(2009),“理性的我们不是出生,我们成为。我们是天生的酒神节的,但是超越我们还需要成为高尚的。”
这里的视觉呈现的是忽视了遗产,人类经验的财富,会让人类贫困和准备的不确定性和复杂性增加地球上生活在一起。人类社会总是用他们的遗产,即,人类经验的可继承的财富(即。,knowledge and values) accumulated across space and over time, to remain resilient, express cultural identities in their national narratives, and imagine desirable futures by integrating the new with the old (refer to [13])。现在看来,社会危害的快速发展这个适应变化的自发过程(参见[14])。鉴于技术创新速度的增加,许多传统的知识和价值传播模式已经过时或处于消失的危险。社会之前可能失去通常意味着他们可以掌握新方法保持注意珍惜人类经验中可用的现在和未来。这个损失的文化遗产,因此,社会妥协的坚韧性和适应性改变的时候他们比以往任何时候都更加需要。应对这一挑战,公共和私人的协同效应在高等教育和科学研究(人文辅以其他自然科学学科)可以而且应该发挥重要作用在提供视觉原型,和工程师解决方案,(即与想象力。怀孕,新的想法和看到外部实体不存在的感觉),同理心(即。与他人的关系,一个强烈的感觉),和好奇心(即。,a strong desire to know and acquire knowledge by study, experience, or being taught).
信息传播技术(ICT)真正打开了一个新的发展前沿数据共享,我们可以同意桑德拉Rendgen”专业的数据和信息管理将是一个中央文化工具在未来几十年(参见[15:9)。“然而,ICT本身并不是能够支持大量学习的进步因为数字数据的指数增长的体积是一个解决方案,并在同一时间的问题。技术确实让我们获得越来越多的信息越来越快从几乎无处不在。然而,当前的ICT无法保留,结构和社会过程产生的大量的数字数据。此外,非结构化数据本身的价值几乎可以忽略不计。成为一个资产,需要过滤、数据组织、机器可读的。这个数据处理需要大量的自然和人力资源,我们的社会可能无法或不愿分配。由于风险,因此,许多传统的知识和价值传播模式可能会变得过时或正面临消失的很快,我们的社会需要责任决定人类知识和价值观的选择标准保存和保持可用于下一代数字形式。
在自然界中,基因有其生理条件保存或丢弃的信息。Heredity-viz。,passing on of physical or mental characteristics genetically from one generation to another to ensure the existence of intelligent life itself—obeys to the laws of function and convenience in relation to the environment in which life spreads and evolves. Human genes are the naturally curated repository of all the experience accumulated by humanity on planet Earth. Human societies added cultural criteria as a complementary trove of valuable knowledge. Cultural heritage—viz., the experiences accrued by human societies that are transmitted by artificial (i.e., human-made) means such as orality, artefacts, and rituals—needs to be curated by humans. As mentioned above, traditional selection criteria are put at risk by today’s rapid development of society, globalisation, and digital revolutions. Our society is, thus, urged to decide what to store and what to discard in the digital trove of the human experiences.
有一个令人信服的需要接管的责任讨论这个新数字宝库的最佳理想的原则,因为社会需要加强,更多的人选择标准,算法已经处理的选择有价值的数据。越来越多的今天,这些算法主要由机器和工作在模式识别来收集数据,被认为是值得被存储,因为自由市场规则。在精化选择标准的科学遗产,必须添加伦理模式识别如果我们想避免的风险仅依赖自由市场的权威而决定人类经验的宝藏的有效性(见报告人工智能和伦理难题。组织如何构建道德健壮的人工智能系统,并获得信任凯捷研究所发表的2020年9月,这表明,三分之一的领导人负责AI系统主管不了解自己的产品的潜在偏见。URL:https://www.capgemini.com/wp-content/uploads/2020/09/AI-and-the-Ethical-Conundrum-Infographic.pdf)。考虑到这样的事实,我们只能假设的下一代将来需要或喜欢的东西,跨文化和代际移情成为一个重要的人类价值的功能和必要的保护环境特征与人类生活在地球上。最近的辩论“transculturalism”(二十世纪早期的一个文化方法),请参考[16]。两代人之间的辩论讨论(在拉康的psychoanalitic透视图),请参考[17]。对于环境问题,请参考[18]。
这些动机和注意事项导致本文的作者的书籍(跨学科的书呆子和经验研究实验室)的庇护下米开朗基罗Pistoletto第三天堂南大商学院艺术设计和媒体,2019年1月。在拉丁语中,书籍意味着“书”和“自由”。书籍/书体现人类经验的宝藏接洽遗产科学的多学科领域。书籍/免费的,大师Pistoletto会说,体现的自由负责,并使用所有的艺术和科学协调人类与自然。诺贝尔奖得主Odysseas Elyt深深觉得这需要和解的为了人类和个人:“缺乏和谐的自然和人类导致缺乏和谐的灵魂和肉体…因为生活不能回去,是人前进至少尝试抓住它的尾巴”(参见[9]:33-34)英语翻译是Andrea Nanetti)。“海尔格(讨论与大师米开朗基罗Pistoletto诺贝尔化学奖得主本Feringa新加坡南洋理工大学2019年1月22日(图3),我们的前进道路可能都是第四次工业革命连同增加的不平等和贫困,由权力和利润;或者它可能是一个第三天堂,这标志着“行星文明的通道到一个新的水平,很有必要,以确保人类的生存(参考http://terzoparadiso.org/en/what-is2020年7月20日访问),“促进或提供一个平衡的人类与自然之间的联系(19]。
书籍的基本原理是,所有仍然可用经验共享的人类社会在时间和空间,原则上,基本在应对21世纪挑战的人类(20.]。我们可以同意哲学家和诗人Giacomo源(1798 - 1837),是社会停滞不前,如果不能重新设计其未来的遗产。源表达了深深的厌恶到现在当它失去了与过去的联系。他确实是吓坏了现在当它剥夺了与过去的连接(参见[21])。清晰的愿景是,了解我们来自何方,我们可以更好地了解我们是谁,我们现在,我们想成为什么22]。今天,传统科学可以加强一个新的装置,并提供一个重要的贡献来实现这个计划,让人类想象力和智慧。这个新的遗产科学应该解码人类知识和价值观,嵌入在有形和无形遗产,编码在数字知识聚合器(即。”,知识工程工具,允许它的用户组装不同来自不同来源的信息,引导用户想做整个合成”),(请参考[23]:159)和决策提供相关信息(在哪里,什么时候,需要如何),算法(即。使用计算过程)。
2。讨论新旧人类的野心
出发点必须是人类生存的条件,这是最重要的和燃烧的问题(24]。的算法思想,初步考虑伦理需要突出显示在开始计算引擎之前,让AI肯定一种自动的行为通过ML:人类,人类,社会,人类机构和个人,目前住在每一个可能冲突的预期和不同的动机。标识一个物种,人类从达尔文进化论的特权利益。人性,即人类集体,包含概念和观念不仅与人类也个人的整体,每个地球上的人类生活在当下。现代性,歌德,相信交换信息是大自然的一个属性,而保留给信息属于人类文化(25]。今天,这个声明必须重新修改,因为我们知道大自然保留信息可继承的基因,而人类文化想象奋进号的使用信息,设计和实现所需的明智的和共享的期货。在这种社会企业,研究型大学中教授的研究兴趣与学生看到日益国际化和跨领域不断增长的需求(请参考[26]:55-57,27])。愿景是国际化和跨学科性过程可以增加他们的可持续性和韧性与包含transculturalism、当地的知识和文化遗产(参见[22:88)。
这个愿景的基础保持人类个体都是不同的。他们看起来不同外,它们是不同的。他们的思想和意识表现出很大的不同。没有正常。遗产毫无例外。它是由每个社会价值不同。团结才能达到作为一个协议对未来追求共享项目。传统科学都是关于未来的事情。从这个意义上说,文艺复兴的概念博洛尼亚(美德,用拉丁文)是今天仍然适用的框架的讨论一个新的科学遗产,使未来的设计,我们的梦想和欲望作为民主社会和个人。意大利文艺复兴时期的词virtude不仅标识一个像古罗马的身体和精神价值博洛尼亚但总是暗示的能力决定未来,预见问题的能力,并相应地重组目前(参见[28:191)。在这个特定的角度来看,马基雅维利Discorsi sopra la prima十迪蒂托里维奥(《论李维》里,“ca 1517)——认为最重要的是年轻人,一代又一代的come-addresses事实上人类无法理解历史,这是“现代的琐碎的原因与古人相比(参见[29日:182 - 183)。“今天,机器训练利用历史,并要求他们这样做。但是,如何决定教什么机器?
个人、机构和社会可以达成共同的目标,他们想获得大家的好(请参考[30.])。这个巨大的不可避免的任务,人类开发了教育和法律减轻人类的剥削人类犯下的其他人类。他们的遗产圣雄甘地使用和平手段,不暴力,带来政治或社会变革(参见[31日:135 - 161)。因此,关于对与错的原则行为,学者们在研究机构和业内专业人士在道义上负责他们教算法来做什么。在学术界和市场、科研诚信和负责任的行为政策(环境、经验和精神)仍不平等的任务解决这样的问题“谁决定教什么算法,”“教学过程是如何进行的”和“学习经验是如何监控。”
这个算法的流程还需要考虑另一个基本区别为了遗产科学的领域是有效的。知识和价值观执行不同的他们是如何从一代传给下一个。表现的理论知识,特别是关于其方法、有效性,范围,合理的信念之间的区别和opinion-teaches我们,数据,信息,知识,智慧,可能与人类成长(参见[23:163 - 164)。他们可以积累,在延迟和传输从一代传到另一代自然,通过基因,进化的规则后,通过文物和人工,教育和经验(请参考[32])。不过,值在空间和时间变化根据价值论(即。,study of the nature of value and valuation and of the kinds of things that are of aesthetic, epistemic, moral, religious, and sentimental value) and economics (i.e., the appreciation and evaluation of what is worth to be produced, consumed, transferred, and considered wealth). For axiology, refer to [33]。经济学奖,请参考[34]。因此,价值需要不断地(即共享。,possessed in common with others) and continuously confirmed to operate cultural selections in the treasure of human experiences and design the future that we, individual humans and societies, dream and desire.
在实践中,我们可以拥抱Umberto Eco的概念最大的百科全书表达他的论文的结论从树上迷宫。一方面,“如果文化生存,一个原因是,他们已经成功地减少他们的百科全书的行李的重量,很多观念悬而未决,从而保证其成员一种疫苗接种的眩晕迷宫。“另一方面,”并不是文化的事实削减百科全书(也就是,在任何情况下,生理现象),而是被放置在中止总是可以恢复。出于这个原因,监管的想法最大的百科全书是一个强大的援助吗学习的进步——不得不面对还不时迷宫的眩晕往往是我们必须支付的价格质疑我们的本体最懒的。“这最大的百科全书是每一个百科全书的“真正虚拟百科全书”是指“通过一系列的交叉引用。“它是”说过一切的总和,或者至少的一切,从理论上讲,被发现,它表示通过一系列物质识别interpretants…一种万维网远比一个我们通过互联网访问(请参考[35:报价页。93、94、88年和94年分别)。“生态的书出版36]。以前版本的相同的文本,参见[37),Ch。2(“字典和百科全书”):46 - 86。
肖恩•格雷厄姆在2016年之后伊恩•米利根和斯科特Weingart称为“数字人文时刻(参见[38):37 - 72),“当历史学家开始深入研究数据管理和试验各种软件来揭示他们的数据集,这些作者似乎找到它更具挑战性的前进,以充分利用计算本身的事实变形亚瑟,威廉·布莱恩会说(参见[39:150 - 151)。事实上,机器学习算法,计算的关键技术之一,经历了一个激进的改变,已经打开了新视野的自动化和速度模式识别佩德罗·多明戈(图概述4)(见[40:22页,Ch。1。机器学习革命)。格雷厄姆等人承认这个改变是一个机会来计算历史上的第三次浪潮,因为进入壁垒强大的计算和大数据从未低于历史学家(38]。
Carpo会说,“第一个数字改变了创造历史的方式,其次是改变思维方式(41]。“这第二个改变可以启动一个跨学科的算法研究领域,作为一个例子,自然语言处理(NLP)和历史方法能够转变,从单纯的自动模式识别的(半)自动映射(即有意义的信息。副半结构式或非结构化元素的历史领域与一个或多个元素的第二组不同实体相同类型)。根据埃里克·威尔士和Bebo白色,为此,NLP需要从当前发展“语法学曲线”(即。,a stage that provides a “Bag-of-Words”) to a new “Pragmatics Curve” (providing a “Bag-of-Narratives”), through an intermediate “Semantics Curve” (“Bag-of-Concepts”) (refer to [42]:51,图1);在这里,;图3。这是该途径引导一个新的一致的科学能推动一个更成熟的NLP和数字人文领域的新的科学通过计算历史遗产12,43)(在这个领域,安德里亚•Nanetti newopen-access出版物历史和电脑即将到来的)。
2015年,多明戈说“引擎,数据转化为知识不再是一个黑盒:你知道魔术是如何发生的,它可以和不能做什么40):291。“在这个野心,技术机会和限制。2009年,威廉·布莱恩亚瑟发表了他的研究结果技术的本质明确的声明,“比其他任何技术创造了我们的世界。它创造了我们的财富,我们的经济、我们的方式。“然而,我们还没有一个清晰的理解创新是如何工作的。没有变化,理论的建立霸权technoscientific文化正在成为社会的不确定性和不稳定的一个重要来源,人类科学需要解决(参见[44]:38-39)。技术不独自工作。种族、宗教、和语言越来越多的不确定性来源。通常,印度、中国和非洲在全球舞台上扮演关键角色。从库恩的角度科学革命的结构(45),全球technoscientific文明是最新的范式转变。在一次采访中,值此国际大会,举行“黎明的永恒。第一个60年的原始结构”(布雷西亚,2018年3月2 - 3),哲学家埃塞韦里诺谈到他定义为“时间”的哲学底土及其三大居民:弗里德里希·尼采,Giacomo源,和乔凡尼外邦人(指http://www.raicultura.it)。
1999年,在意大利字母集名为,“寻找诗,”朱塞佩·贝托鲁奇说“诗歌是…尝试,能够克服这个可怕的机械化的状态重新启动(人类)向人的自发性和真实性。“塞韦里诺,”它将不再是资本使用的技术,它将不再是民主、伊斯兰教和基督教或民族主义或国家使用技术,但它将使用他们的技术。“人类状况的改善,技术不提供确定性的更好的生活。然而,它吸引个人基于承诺的时间更长,更健康的生活,一个更可持续的经济,一个更加稳定的社会,提供更多的教育,等等。技术要求相信这一切将会发生在未来。学科,如科技(HST)的历史和科学技术与社会(STS)正在研究这些主题作为一个可持续的未来至关重要的因素46]。在这个途径,需要新的科学遗产宝库人类经验变得更加明显。
人类可以在这个途径的中心,的一种方式实现了希腊和罗马斯多葛派的概念定义为φιλαντρωπία/ humanitas(参见[47):173,48:429 - 430),可以在今天的国际英语翻译为“移情。”这一概念的代表是田产Terentius经过人类和,humani虚无我alienum puto /我是人类,我认为人类的一切对我是外星人在他的喜剧Heautontimorumenos基于米南德Ἑαυτὸντιμωρούμενος(的Self-Tormentor指Publii Terentii Afri (ca公元前190-185-159),Heautontimorumenos,我,场景1,25/77行)和马库斯的西塞罗。m.t。皆humanitatis ac litterarum在他演说的国防诗人Archia (Etenim诸圣artes quae广告humanitatem相关书各quoddam公社vinclum等准cognatione quadam国米se continentur /事实上,所有艺术关注人的文明和以人为本的(更好的阅读:所有的科学与人性和条件),有一些链接,结合在一起的,,,,通过一些关系)(见“玛莎Tullii导游(公元前106 - 43)箴Archia peoeta英语翻译来自拉丁语,c·d·扬,伦敦:亨利·g·博翰1856;特别是,2和引号二世分别为。3)。
不同的哲学和政治身份的被称为人文主义,文艺复兴时期的文化运动教育学上的条约一直常被视为教育的共同点理想的公民社会的成员。这个文学杜拉拉介绍了Pier Paolo Vergerio的开创性工作,De ingenuis moribus et liberalibus studiis(“一个绅士的礼仪和自由研究”)(见[49])。在[49),1402 - 1403年在帕多瓦完成,随后被其他人道主义者,皆humanitatis或皆humaniora(研究的humanae书面人类研究,研究适合人类)((50:185),是指(51):365年,注定为专业发展培训人们和启动青年沉思的生活。相反,人类努力的阅读和讨论在语法、修辞、诗歌、历史、道德哲学”旨在塑造灵魂、道德和美学意义上的形式,创造公民做好准备维塔activa[活跃生活](见[52]:427);在试图教育”“王子和私人公民的需要,为国家…准备的生活美德(见[50):28)。”
的值不仅如此/παιδεία(教育)的本质的文化复兴。在英语中,看到53,54])。然而,在这两本书中,很难看到任何一致的学习进步相比,(55),提供了一个still-unrivalled贡献的升值的根本原因激进的人类更新保证人文文化在欧洲的成功传播(见[56:482 - 490)。特别是,我们可以参考的三个素质utilitas/实用性,即荣誉/荣誉(即。,quality of doing what is morally right),decus/(即的区别。,quality of being excellent), andcommodum/便利(即。,quality of being suitable to serve the needs of the society), as they were elaborated by both the Church and the humanistic culture of the time (refer to [57- - - - - -59])。今天,后WASP-Gentlemen明显不足的克服其固有特性,φιλαντρωπία/ humanitas同情心似乎是理解的关键,当代全球化的青年可以连接作为人类超越种族、宗教和文化。
在欧洲,这种哲学和实践的一个例子的理解移情,社会系列(人链),最终人类质量和希望,可以在Giacomo源的诗,扫帚(La Ginestrav . 149)由在维拉Ferrighi(老爹德尔·格列柯)1836年(见[60:286 - 309)。这首诗被拉涅利(请参考[首次出版61年:119 - 127)。这个想法源于一个巨大的哲学博学时代和学科之间通过古代和现代语言,包括在欧洲的传统在他的时间。在股票的科学发现了唯物主义结构的现实,他断言人类价值和总冷漠的groundlessness自然对人类的命运。源的确预期尼采在推翻基督教的宗教和人文价值秩序的世界和人类状况设置一个新的框架(参见[21])。
卡夫卡,在一封给奥斯卡·Pollak日期为1903年11月9日表达了类似的的希望和需要时,他写道:“…你将信德我们然而是不是verirrte友善Walde化生。要是Du伏尔米尔stehst和密歇根州ansiehst, weißt杜·冯·窝Schmerzen,死在米尔信德和weiß我冯窝Deinen。和我要是密歇根州伏尔Dir niederwerfen假日,和weinen erzahlen,是wußtest杜·冯·米尔mehr als von der赫勒,要是Dir jemand erzahlt,您是heißfurchterlich。肖恩darum sollten我们人类伏尔einander ehrfurchtig,所以nachdenklich,模特大赛liebend是不是伏尔民主党Eingang苏珥赫勒(我们是放弃就像走失的孩子在森林里。当你站在我面前,看着我,你知道在我的痛苦,我知道你的。如果我匍匐在你面前哭,告诉你,你会知道更多关于我比什么地狱,如果有人告诉你,它很热,糟透了。出于这个原因,我们人类应该站在彼此面前如此虔诚地,所以沉思着,深情地进入地狱前)(见[62年])。”
在这种文化背景下,传统科学可以有以下的愿景:(1)发展跨文化理解人类的进步“全球本土化”的方法(即。与当地传统,全球期货)。曼弗雷德兰格创造的新词的全球本土化显然是谁,在他为1990年5月的全球变化的展览工作,试图捕捉当地之间的复杂的相互作用,区域和全球”为报道(63年):80。(2)培养全球公民κοσμοπολιτεiα/ cosmopolitanism-according拉尔”(公元180 - 240)个人简历Philosophorum(Biοικαὶγνῶμαιτῶνἐνφιλοσοφίᾳεὐδοκιμησάντων/生活和杰出的哲学家的意见),当木卫九的前苏格拉底哲学家第欧根尼(或第欧根尼,愤世嫉俗者(约公元前412 - 323))问他从哪里来,”他回答说:“我是一个公民的宇宙[κοσμοπολiτης/ kosmopolites(世界公民或世界性的)]”(VI, 63)。这个可以做在现实世界中,这是l 'aiuola格瓦拉ci fa太多feroci(但丁,天堂第二十二,151:让我们如此激烈的含义)[64年],“自由的道德责任”的发电机(参见[65年:64 - 73)。进化的自由与责任之间的关系从二战到今天,看到25]。(3)最后,教育下一代的人类科学家和决策者是谁要求占用人类在21世纪的重大挑战66年),地球上的生命,可能超出[67年]。看到等17个可持续发展目标,联合国的目标是要实现到2030年(https://www.un.org/sustainabledevelopment/sustainable-development-goals),英国广播公司(BBC)布莱恩Lufkin公布的名单http://www.bbc.com/future/story/20170331-50-grand-challenges-for-the-21st-century(2021年2月13日访问)。
在培养这一愿景的新的科学遗产,灵感的来源杰耐尔斯Ars天涯(最终的总体艺术),又名Ars麦格纳(伟大的艺术),由雷蒙Llull(1232 - 1316),他介绍了百科全书的理想,使用数学,和视觉mnemotechnics先锋现在所谓的理论计算(参见[68年])。一个强大的思维工具可以在七个环境(“谁,,,,为什么,怎么做,以及通过什么方式”)使用亚里士多德研究人类行为(指的是亚里士多德,《尼各马可伦理学》1111 a3-8),最近传播的拉迪亚德·吉卜林(令人惊讶的是没有“意味着什么”,因此用于新闻业的美国学校的课程)。这种方法也适用于Giambattista维科,谁,在启蒙时代的黎明,在他代表作,Scienza四星(1725年,新的科学(69年]),认为需要一个新的语法来选择和定义组成部分(事实)和基于证据来验证这些事实回答问题“谁”,“什么”,“,”和“当。“有了这个语法,学者可以“达成协议”结构的一种新语言。后来,逻辑可以应用于处理数据。事实可以更好地相互理解和相关后消除矛盾,也就是说,在回答这个问题,“为什么”(例如,在因果关系)。完成这“三学科隐喻,”(麦克卢汉的地球村可以被看作是这一传统的追随者;请参考[70年])到位产生智慧的言论需要回答的问题,“如何”和”意味着什么,“基于证据(即。,只考虑事实的语法与一个完整的演示验证“,”“什么”“,”和“时”)。此外,这个三学科告诉我们,没有验证其代理的工作关系就像之前把逻辑语法。它可以很容易地导致没有基础的结论。有时,这个过程是用来故意操纵事实和产生错误信息。
3所示。探索新方法的新的科学遗产
后讨论为什么,,,,,,,让我们讨论系统的手段,方法,可以使用这个新的科学遗产。给人工智能和机器学习在促进人类思维和找到解决复杂问题,安德里亚·Nanetti书籍实验室,在南大艺术学院,设计和媒体,提出学生和教员四面体的研究方法(艺术、设计和学术)建立在艺术、文化和遗产(见图5)。这开放多学科方法的知识被看作是第一步,不仅对整体的实现方法一般也为设计和编写算法,可以跨学科(即。,两个或多个学科的综合,建立一个新的水平的话语和集成的知识)。据朱莉·汤普森克莱因跨学科项目的特点是它们所采取的形式或结构(例如,团队工作),他们的动机(例如,服务社会需求),学科相互关连的(例如,物理学可以教历史的服务),或通过他们的集成级别(例如,从交叉引用到合一)。这与多学科,是一个过程提供一个并列的学科添加剂、不整合。跨学科的方法提供所属学科的整体方案,观察整个系统的动力学,如结构主义和马克思主义。跨学科方法参考例子从一个学科,可用于别人。对于这些差异,请参考[26:55。基本原理是,不同的学科有不同的假设和对同一件事情的理解,和所有这些不同的方法需要在新的科学的角度教机器的遗产。作为一个例子,我们可以突出物理和历史上记录时空的方式或文字的不同理解,如数据、信息、事实、证据,事件,历史,和计算(图2)。
公理正规化的提议是支持传统作为一种新的科学能够构建语义分类法和火车ML算法通过四个关键的应用方法:(1)汉娜·阿伦特的三胞胎(三倍区别)应用开始考虑人类的条件(图6);(2)视觉型的,触觉型的,神经心理学方法引入了阿尔弗雷德Korzybski训练在不同一性(图7);(3)D.A.N.C.I.N.G.方法(定义、假设、概念,概念,解释,叙述,色域)(图来理解复杂的单词8);最后但并非最不重要,(4)亚里士多德研究人类活动所使用的七个环境(何人,何事,何地,何时,什么意思,为什么,以及如何)(图9)。
4所示。结论
总之,传统科学的使命应该是回答这个问题:什么样的遗产我们社会应该照顾和通过什么方式可以维护和传播吗?此外,我们如何利用技术发展的日益普及强调和解释文化和社会变化,说明潜在的未来场景和有远见的人(即,传播知识积累和讨论值。在生活中什么是重要的),我们想要分享吗?这些都是需要回答的关键问题。一个新的正式的科学遗产的基础需要语法的巩固在全球范围内,可以使用和理解不同的文化背景。这门科学可以展示成功的故事,文化遗产已经令人信服地用来重振社区受到自然或人为灾害。它还可以教社会学习失败的故事,在社区赋予了丰富的文化遗产应该有能力应对危机,但一系列错误的决定,导致重大损失他们的身份,凝聚力,遗产(图1)。
数据可用性
支持这项研究的发现所使用的数据都包含在这篇文章。
的利益冲突
作者宣称没有利益冲突。
确认
这篇文章中,这既是一个位置和审查论文,已经写在南洋理工大学的校园,新加坡,在COVID-19断路器,办公时间后,在2020年。这项工作提出的思想和观点被定义和前面所讨论的:首先,与几个同事,在不同的场合,在论坛”下一代!“有组织的联合国教科文组织创意城市网络的框架Cittadellarte-Fondazione Pistoletto(意大利比耶拉,2019年5月23日);其次,当我还是一个访问学者意大利威尼斯di Foscari Ca”(从6月15日到2019年8月15日);第三,演讲的场合大数据和学习的进步。一个可持续发展的、开放的知识社会,我给部门网络和数据科学和中欧大学教务长办公室2020年3月5日,这是我最后一次海外旅行围到我的住处,因为之前COVID-19的传播。所有这些机构和他们的人是我最深的感谢慷慨和学术自由的精神,最终激发了这项工作。