对养老院的态度之间的连接位置,两代人之间团结,和三代人之间的传统与现代之间的冲突在以色列的阿拉伯穆斯林家庭

文摘

本研究的目的是检查三代阿拉伯穆斯林在以色列,调查他们的态度之间的关系有关的放置一位年长的亲人在一个养老院,两代人之间的团结,最终推进疗养院安置。这次考试的背景是增加社会文化现代化倾向之间的紧张关系和历史悠久的传统和以色列的阿拉伯穆斯林社会的规范。示例包括共有126名大学生,以及每个学生的一个父母和祖父母。所有参与者完成相同的问卷调查对养老院的老人的态度相对的。这个研究的发现表明强烈反对中最年轻的一代,他们的态度更类似于他们的祖父母比他们的父母。阿拉伯穆斯林人口的社会心理机制,如代际团结,已经增加了审查和辩论的话题近年来,考虑到密集的现代化发展步伐,质疑了熟悉的规范,构成威胁的传统指导人口众多的世纪和世世代代。

1。介绍

疗养院安置成为一个正式的一部分福利服务老年人在以色列在阿拉伯部门大约30年前(1]。这种现象演变的同时,以色列的阿拉伯社会正经历变化在几个领域,包括社会、经济、教育、独资企业,以及在家庭中角色的权力分布(2]。根据阿拉伯的传统,老人们的主要支持网络是家庭,通常,依赖社区由官方提供的援助服务最小或者是不存在的。阿拉伯社会协议维护家庭团结和大量的意义特别尊重父母和长辈3,4]。根据这一传统,家庭是负责照顾年长的亲戚,因此,非正式支持网络在阿拉伯部门非常强劲。数据关于支持模式表明支持的程度赋予老人在阿拉伯人口远远高于授予老人的犹太人。此外,研究表明,成人阿拉伯孩子观察传统找到它奖励照顾他们年迈的父母,而最年轻的和少的传统一代属性重要性家庭团结(5- - - - - -7]。因此,将一个年长的父母在养老院被认为是羞辱,和那些选择为自己获得这种服务被视为有背叛他们的父母(8]。

近年来,然而,养老院的转变被认为阿拉伯人口,转移相关改变的态度在阿拉伯社会走向现代化的趋势。

第一个养老院阿拉伯部门成立于1992年Dabburieh ESHEL组织村里的。目前,有大量的养老院在以色列对阿拉伯行业;他们中的大多数都位于以色列北部,阿拉伯穆斯林教徒居住最集中的。在过去的十年里,已经有显著增加的百分比在以色列老年人。在犹太人的部门,老年人占人口的11%,相比之下,3%在阿拉伯部门。阿拉伯人口,一般来说,以下是犹太人在以色列,与65岁以上的人数共计70350。此外,阿拉伯人口年龄65岁以上,35%的人年龄超过75岁,相比之下,老犹太人口的47% (9]。残疾老人阿拉伯人口率相对较高,而养老院制度化的速度较低,体现在相对较少的官方机构提供给这个部门,如养老院,活动中心,和老年人中心(2]。年龄较大的阿拉伯成年人住在疗养院的百分比是0.9%,相比之下,6%的犹太部门,这些,大约一半居住在以色列北部,他们占30%的人口老龄化,无论部门联系(9]。缺乏专业的关于老年人在阿拉伯文学领域,他们的家人,和他们在疗养院是显而易见的;此外,迄今为止在该领域研究的重点一直在阿拉伯社会作为一个整体,没有检查的态度在阿拉伯部门或在阿拉伯家庭单位。

1.1。两代人之间的团结

两代人之间团结模型基于交换理论(10,11)和众多的研究人员使用检查代际团结,特别是互惠的代际关系,和年迈的父母和孩子之间传播的现象(10,12]。模型,引入了一个新的交换理论的观点,旨在提供一个全面的解释几代人之间的关系在一个家庭,通过评估的质量和这些关系的特征。在这个模型中,代际团结被看作是一个多维的现象,其中包括6个组件,反映了互惠关系在一个家庭10,11,13]。(1)结构的团结是指住宅模式,两代人之间的地理距离和家庭中几代人的数量(2)联想的团结是代际互动的数量和模式(3)Affectual(情感)团结了代际的质量债券,表达爱情,感情,和情感上的支持(4)两厢情愿的团结程度反映了一代又一代的家庭社会和政治价值观的问题达成一致(5)功能性团结问题的程度之间的援助和工具性支持代和互惠的支持(6)规范的团结程度对家庭角色和规范的承诺

研究人员(13]描述的结果广泛的以色列部分(绿洲)调查,调查了代际关系和传播在几个国家(以色列、挪威、英国、德国和西班牙)使用代际团结模型(14]。他们发现大多数参与者各国报道高水平的规范性团结,虽然团结水平报道以色列参与者高于报告的参与者在西班牙或德国。根据这些研究,解释是基于事实,在以色列,有一个更强调家庭团结和支持力度年迈的父母比在其他国家,这一发现是特别相关的输入来自阿拉伯家庭在以色列。

在当前的研究中,只有四个(affectual /情感、功能、规范和结构团结)的六个维度模型被用来研究和更好地理解的本质和家庭的代际关系债券作为被老化的个体,他们的孩子,他们的孙子框架的阿拉伯穆斯林家庭,尤其是了解阿拉伯家庭三代人的态度对养老院制度化老龄化家庭的成员。

1.2。养老院的现象放置在阿拉伯社会的老年人

尽管阿拉伯人口普遍消极态度关于养老院制度化,老年人的方法和他们的亲属向正式服务表明混合了传统和现代的角度(15]。在一项研究中,调查了阿拉伯家庭的态度,决定家庭成员在养老院,老龄化的调查结果显示,参与者发现它更容易看到相对在一个老龄化研究所等医院,因为它演示了他们的社会,这是一个临时安排接收紧急护理的目的,因此老化相对可以带回家里16]。不同的研究,试图了解高速率的原因Dabburieh离开了疗养院护理之家居民发现,原因主要是需要遵守社会规范的照顾年长的家庭成员,由于羞耻感,和社会压力8]。由于阿拉伯社会的态度向疗养院,在许多情况下,家庭的考虑后才选择为时已晚,年长的相对经验健康并发症和减少功能到了这样一种程度,家庭不再能应付越来越多的问题和需求(17]。将相对老龄化在养老院比作消费的必要性和事实许多人居住在疗养院是如此厌恶甚至是离开后一个相对长期停留表明这种机构是不接受。这种消极的态度是阿拉伯社会的特征,缺乏意识的优势(17]。研究人员发现,养老院的存在,适应适应社会和文化需求的阿拉伯穆斯林人口增长意识和家族的意愿被这个系统帮助。因此,一旦他们熟悉系统,典型的阿拉伯家庭成员倾向于消极的态度变化:系统视为一个积极的选择,家庭想让他们老化相对长期居住在疗养院,同时继续保持一个积极的角色在他们的相对的生活18]。

对特定行为的态度是一个个人组成的函数,即,the individual’s positive or negative assessment of the relevant behavior in relation to a given set of circumstances; in this case, we are considering the behavior of placing an aging relative in a nursing home. The familial and cultural Muslim norms in Arab society regarding this particular behavior inevitably influence the individual’s perception of the issue. The theoretical framework for the current study is based on the theory of reasoned action [19]。这一理论构成的框架模型评估信仰之间的关系,他们的基本假设和个人的态度,这是否可以预测社会行为的关系。

当前的研究的焦点当检查家庭成员的态度关于养老院制度化相对老龄化在三代的家庭:衰老的人,中间一代,和孙子的一代。这次考试考虑阿拉伯社会的广泛变化正在发生的家庭和社会结构。

基于信息了,两个主要的研究假设:(1)三代家庭成员的态度关于养老院制度化对一个上了年纪的父母或祖父母将随着年龄的不同而不同,这样年轻的参与者,更将他们赞成这一举措的支持。(2)将发现一个负相关质量(相对优势或劣势)之间的代际团结和三代家庭成员的态度关于老龄化的父母或祖父母的放置在养老院;具体来说,年轻的家庭成员将表现出较弱的团结和积极的态度对一个上了年纪的父母或祖父母放置在一个养老院,而老一辈的成员会表现出更强的团结和积极的态度这样放置老龄化家庭成员。

2。方法

这项研究是海法大学的伦理委员会批准。

2.1。人口和抽样

研究人群包括三代穆斯林阿拉伯人生活在以色列的北部地区:一位上了年纪的家庭成员(祖父母一代),他或她的成年孩子(父代),和年轻一代的成员,特别是126年本科生参加海法大学(孙子代)。人口是招募了使用便利抽样方法。

2.2。数据收集

每个学生有三个相同的问卷,一个由学生完成,其他两个父母和祖父母的性别和他们的一样。研究的目标是解释后,所有的参与者在示例签署知情同意的形式,表明他们愿意自愿参与研究。

表1关于参与者的特征包括人口统计数据。学生展示热情态度的机会来检查这个问题在他们的家庭。尽管如此,这并不总是可能的让他们招募他们家庭成员一样的性别。结果,是决定,而不是进行家庭内部统计分析,分代横断面的数据进行了分析。共有140名三合会的问卷发放;其中,14三合会被拒绝,在大多数情况下,由于不完整的调查问卷与一代的家庭。

考试中提供的数据表1表明,大多数参与者(63%)是女性,祖父母一代有最多的孩子(5.84,SD = 2.27),教育在所有三代的最低水平6.02年的研究(SD = 5.05)。

2.3。仪器

本研究中使用的仪器是一个结构化的问卷调查,从希伯来语翻译成阿拉伯语口语由专业翻译,然后再翻译成希伯来语由两个双语研究人员。调查问卷包括四个部分,如下所示。(1)人口调查问卷收集背景变量的每个参与者的信息。本节的目的是专门为当前的研究。(2)一个态度问卷旨在调查参与者的关于养老院位置的一般态度。这个变量测量根据Tzivoni[仪器设计20.),地址两个维度:(a)态度支持养老院位置和(b)的态度对养老院的位置。选择这部分的问卷是基于研究表明积极的存在之间的关系的态度和实际行动和预测行动基于态度的能力。参与者表示他们的反应语句使用Likert-like规模,范围从1 =完全同意7 =完全不同意。38的声明在本节中,大约一半代表态度的疗养院安置,一半表示反对的态度。可靠性措施如下:态度支持疗养院安置,克伦巴赫的α=点;态度对疗养院安置,克伦巴赫α= 61。(3)两代人之间团结问卷是基于本特森和施克拉德的21)测量仪代际团结和冲突。原始的乐器包括72个语句用于父母和孩子。在当前的研究中,团结是测量的以下四个维度:(a) affectual(情感),(b)功能,(c)规范性和(d)结构性团结和包括58语句。仪器被翻译成希伯来语和适应绿洲研究的需要,这是由一个合作团队的高级研究人员从五个不同的国家13]。当前研究的目的,问卷是缩短了54项。与每个项目参与者表示他们程度的协议使用一个七级Likert-like分级,从1 =完全同意7 =完全不同意。(4)团结的可靠性措施发现每个维度问卷包括点对点,克伦巴赫α。在最近的研究中,所有团结类型的平均分数作为一个变量,称为“代际团结的质量,即低分数表示软弱的团结和高分表示强烈的团结。(5)预测社会行为(公安局)问卷是基于设计的仪器和Ajzen和什拜因22),适用于当前的研究的具体目的,即预测意图相对在养老院。参与者表示他们同意27语句使用Likert-like规模,范围从1 =完全同意5 =完全不同意。这个问卷的语句相关的三个维度:(a)疗养院安置意味着什么被申请人(九个报表);(b)的意愿相对在养老院的情况相对功能的丧失自主权(九个报表);和(c)的意愿相对在养老院护理为了减轻家庭的负担(九语句)。在统计分析过程中,发现三维空间是相互关联的,并演示了一个高可靠性的分数,对于整个样本和为每个单独的一代。因此,它是决定考虑整个仪器作为一个变量,而不是分别测量每个维度。整个仪器的可靠性是克伦巴赫α= i。从这里开始,这一行为问卷旨在预测将被称为“意图相对疗养院。”

3所示。结果

当前研究了个人变量之间的关系(态度关于养老院位置和意图的地方相对老龄化在疗养院),人际关系变量(代际团结),和人口统计变量(如年龄、教育、宗教信仰)。

在第一阶段的分析、分布、均值和标准差计算所有相关变量的疗养院安置每一代(见表1)。评估表中的数据1表明,分数由祖父母一代最高,表明积极的态度养老院位置(米= 3.89,SD =相关性和意图进入疗养院(米= 3.37;SD = 0.54)。换句话说,积极的态度关于养老院是祖父母一代中最强的位置,这一代还表示最强的意图的地方相对养老院的环境中“失去功能自治”。

检查内部养老院位置变量之间的联系,基于均值的计算总分得分为每个变量的研究。此外,斯皮尔曼的进行了测试和皮尔森的测试来检查这些连接。这些使用整个样本进行了分析。有房间检查是否有连接当代际划分不考虑。

中提供的数据表2表明没有发现显著正相关变量之间的教育和任何其他相关研究的变量。研究结果表明无显著关系参与者的教育水平和对养老院的态度放置或他们的意图将相对在养老院。

虔诚的变量相关的负面态度倾向于疗养院安置(r=−点, )和意图的地方相对老龄化在养老院的亏损功能自主(r=−.22, )。此外,变量之间有很强的正相关关系被发现“意见支持疗养院安置”,意图将相对的变量在养老院由于失去功能自主(r=, )。

研究变量之间的关系的家庭地位和三代人之间的态度关于疗养院安置,x平方分布值计算。家庭地位和态度之间没有显著相关性被发现对养老院或位置。相比之下,强大的和重要的宗教信仰和态度水平之间的相关性被发现对疗养院安置,在一代的孙子(₍₃₄₎= 53.17; ,rc = 0.8; )和祖父母一代(₍₃₃₎= 50.03; ,rc = 0.7; )。

在这个阶段,并检验研究假设,一些双向方差分析程序进行。为目的的统计分析,相关变量分为两类之一,高于或低于平均评分值为每个变量。这些计算的结果显示如下。(一)生成变量的平均评分的态度有很大的影响对养老院的位置(F₍₂₁₆₂₎= 5.36, )。检查这种效应的来源,矫正人员进行测试,这表明态度反对养老院位置的平均评分高于祖父母之间的孙子一代比一代。反对态度变量的疗养院安置,没有发现显著差异之间的意图变量之间的祖父母和父母一代或父母和孙子代。(b)代变量有显著影响的平均评分意图的地方相对老龄化在疗养院(F₍₁₁₆₂₎= 12.9, )。研究这种效应的来源,矫正人员测试,显示,平均分数为目的的地方相对老龄化在养老院中父代中高于孙子的一代。这个变量上无显著差异被发现之间的祖父母和父母一代或祖父母和孙子的一代。(c)代变量被发现有重大影响代际团结变量(F₍₂₁₆₂₎= 11.58, )。矫正人员测试显示,两代人之间团结的平均评分是在祖父母一代比父代。没有发现显著差异意味着分数之间的代际之间的团结之间的祖父母和孙子代或父母和孙子的一代。

到目前为止,发现目前的研究表明,一些变量与积极的态度关于疗养院安置,以及反对将相对放置在养老院。总结研究结果,检查第一个研究假设,进行多元回归分析。这个分析的结果提出了在桌子上3。

考试中数据的表3显示在一个积极的态度疗养院安置在祖父母一代,其余变量解释方差的32%,但只有虔诚的变量显著预测积极态度疗养院安置,和这个回归模型被发现是重要的(F_{45 (7)}= 3, )。对于消极的态度关于疗养院安置,祖父母一代中发现,模型的变量解释方差的8%;然而,回归模型并没有呈现显著的结果(F_{45 (7)}= 0.58,n s)。

关注父母一代,这是发现,当因变量是积极态度疗养院安置,16%的方差解释为其他研究变量,但回归模型并没有呈现显著的结果(F_{45 (7)}= 1.25,n s)。然而,当因变量是一个消极的态度疗养院安置,29%的方差解释为一个变量,即代际团结,和模型呈现显著的结果(F_{45 (7)}= 2.64, )。

考试的孙子代发现,当因变量是积极态度疗养院安置,虔诚的变量预测方差的48%,和回归模型是很有意义的F_{45 (7)}= 4.37, )。回归模型是重要的因变量时也消极态度有关养老院位置(F_{45 (7)}= 5.32, )。两代人之间团结的变量(β= 0.38, )和意图的地方相对的变量在疗养院(β=−.60, )显著预测态度对疗养院安置,与后者之间的更重要的两个变量。

总之,回归分析的结果表明,虔诚的变量显著预测一个积极的态度对养老院祖父母和孙子代之间的位置;所有的变量预测积极的态度在父代。换句话说,虔诚的水平越高,越少的态度是积极的关于疗养院安置,这样更高的正统与良好的态度关于养老院负相关位置。

相比之下,至于消极态度有关养老院放置在每一个世代,发现变量之间的代际团结解释了消极的态度孙子和父代。至于孙子一代,代际之间的团结是有负面影响的变量在消极的态度关于疗养院安置,而意图将相对的变量在养老院有积极影响的负面态度。

4所示。讨论

当前研究的目的是检查和比较三代的态度(祖父母、父母、和孙子)在阿拉伯穆斯林家庭在以色列关于老龄化的父母或祖父母的放置在一个养老院。据阿拉伯传统,家庭是老年人的主要支持网络没有接受正式的援助提供的服务,如养老院为老龄化的相对位置。然而,随着变化的过程和现代化开始影响阿拉伯社会,他们离开他们的马克在社会价值。当前研究及其结果导致两个主要问题,值得讨论:第一个是有关衰老的疗养院安置在穆斯林社会的亲戚,第二个是集体主义与个人主义在阿拉伯穆斯林社会。重要的是要强调,同时这个社会正在经历两个过程:变化和现代化一方面,回归传统,另一方面。

详细研究,评价老年人疗养院安置穆斯林在美国声称:“与伊斯兰将重点强调照顾父母在家里,随着文化障碍,医疗补助和医疗保险对养老院的关注不是一个可行的选择对穆斯林美国人”([23];p . 1)。作者提出了几个可能的原因,也许可以解释为什么穆斯林老年人住在美国不选择疗养院安置,其中最主要的,宗教的问题。《古兰经》,被尊为神的道,州以下。

你的主已经颁布命令,你只有崇拜他,你善待父母。是否其中一个或两个达到老在你的生命中,不是他们说的蔑视,也不排斥他们,但是解决这些问题的荣誉。

因此,宗教保守的家庭是越多,越有可能解释命令履行父母的意思是提供无中介的护理在自己的家里年迈的父母和亲戚24]。研究者表示,将老龄化穆斯林父母在养老院被认为是一种虐待老人。在她的研究中,Al-Heeti [23]指出所需的自由裁量权在穆斯林家庭相对需要就医或治疗时,这样的家庭可以避免公共耻辱或羞辱,它源于社会规范观点family-rather比公共服务负责照顾年老的亲戚。作者解释说,重要的是,家庭似乎是一个照顾相对老化,这是至关重要的维持谨慎当阿拉伯穆斯林家庭的成员在美国需要外出处理。进一步的并发症源自穆斯林男子老龄化这一事实可能会从女性保健专业人员拒绝治疗,而老龄化穆斯林妇女可能忧虑或感觉不舒服就被一个男性关心医疗专业。这些问题在以色列很熟悉,但他们从来没有直接研究。这是因为,考虑到以色列的小的地理区域,特别是阿拉伯穆斯林人口的地理集中在以色列,穆斯林的一代不愿意透露合作研究人员通过泄露信息等敏感问题。

从传统社会向现代过渡的一个被称为专业文学作为社会动员7];传达一个概念从一个历史悠久的信仰和行为模式过渡到新系统。近年来,他们的传统已经受到突然的变化。现代西方哲学使得传统社会特征是不同的,“异国情调,也反映了低阶段的进化发展”。由于这个社会知觉,传统社会在美国,印度,伊朗,和其他国家选择调整和适应西方哲学,方便规定行为模式,但并不妨碍信仰或意识形态。很多有关生活质量提供给老年人和他们的孩子有多么满意。尽管如此,遇到这两个世界之间创建了一个意识形态危机,需要应对现代和传统之间的冲突并非没有问题(25]。阿拉伯人口现在居住在以色列的国家是土耳其统治下现代化开始时,后来在英国统治下,直到1948年以色列成立。以色列已经遵循了西方哲学及其行为模式,作为世界的计算机和数字化的概念地球村越来越成为常态,阿拉伯家庭,特别是穆斯林阿拉伯人,发现自己面临的选择适应新世界或撤回和隔离自己从周围的社会。因此,社会心理机制,如代际团结和传播,最近几十年已经使用的应对新的和不断发展的现实,这就是生活的日益影响方面,一代代的接受和熟悉规范(8,26]。

4.1。讨论假设1

目前的研究中,调查了126名大学生的态度,他们的父母和他们的祖父母之一,因此复习三代的阿拉伯穆斯林家庭。这项研究的目的是了解参与者的态度关于养老院位置和比较这些态度的三个不同的一代。两个假设指导这项研究:第一,三代会有不同的态度对于养老院放置年老的父母,这样年轻的参与者,更将他们赞成这一举措的支持。这个假设不是确认;相反,研究结果表明,年轻的参与者的年龄越大,反对把养老院的父母或祖父母。这也许是最令人惊讶的发现研究中,作为孙子一代对养老院的态度强于其他两代人的位置。此外,他们报道低水平的意图的地方相对老龄化在养老院,尤其是年长的亲戚已经失去了某种程度的自治功能。尽管年轻一代的教育水平也是最高的,和教育变量的期望是最强的影响有利于疗养院安置,这种期望还没有得到确认。此外,从年轻一代的报告说一个更高层次的虔诚。这表明可能希望保持一个衰落的传统。 The attitudes of the youngest generation were more similar to those of the grandparent generation than to their parents’ generation, which suggests that the intergenerational transmission did not play a role in this sample.

一项研究,调查了孝顺的责任在阿拉伯穆斯林家庭的三代(27发现积极的态度和看法在所有三代对孝顺的责任,帮助年迈的父母的概念,与年轻一代的积极态度排名高于他们的父母或祖父母。结果也表明,在所有三代,女性比男性更积极的态度,和宗教的态度更积极的参与者比世俗的同行。一项研究,调查了穆斯林的经历一个家庭成员的家庭在养老院发现心理态度影响家庭和社会文化规范是两个具有挑战性的问题关于养老院决策阶段和生活在这个决定后(28]。

一个可能的解释的态度最年轻一代,发现在当前以及在上述研究中,可能源于倾向将增加宗教活动与加强传统的社会规范。越来越倾向保守的宗教信仰已经指出在阿拉伯世界、特别是穆斯林。不足为奇的是,这一趋势也出现了穆斯林在以色列,是年轻一代中发现23,28,29日]。

在目前的研究中,假设是两代人之间会传递传统文化和宗教的社会心理机制规范被灌输年轻家庭的成员。代际传播是一种概念,表示相似性的发现连续几代人的态度和行为模式,它似乎从一代一代传递下来。一些研究人员(30.,31日使用这个词行为遗传学。人们通常直接影响他们成长的家庭模式,而上一代提供的模型有一个间接的和潜意识的效果。因此,传统,行为、信仰和规则是世代相传32,33]。研究人员称,家庭对其成员施加水平和垂直压力;的垂直压力,从一代传给下一个,包括一般方法和运作,解决情感问题的方法。因此,垂直压力可能与成年子女的责任感和承诺照顾他们年迈的父母,他们也考虑父母的期望,在适当的时间和根据传统,他们也会照顾他们的孩子。因此,这些垂直压力提供了一种可能的解释不仅对当前的研究发现普遍的消极态度有关养老院放置在所有参与者也为年轻一代之间的异常的强烈反对。Rijnaard et al。34]表明,家庭亲密和参与之前初始化将产生重大影响态度、意愿和参与的过程养老院放置一个年长的家庭成员。

当前的研究结果间接地表明这种心理模式的打破。这项研究的结果都与人口统计学变量的影响(教育、宗教信仰),参与者的态度,意图将相对在养老院失去自主权的情况下,或变量的代际solidarity-indicated任何形式的连续两代人之间传播。至于教育变量,有一个简单的解释缺乏代际传播,也就是说,在当代先进的社会,年轻一代的成员相对比他们的祖父母或父母的教育,这也是真正的传统阿拉伯社会,妇女在阿拉伯社会中尤为明显。

最高水平的发现,宗教信仰是报道的年轻一代与已知的代际传播模式。正如前面提到的,一个可能的原因可能是全球现象的宗教信仰在年轻人中增加三个一神论的宗教。此外,观察和采取照顾者的角色,老化的一位亲戚是习得行为的结果(35];因此,clan-like生活方式共享所有的阿拉伯家庭代可以用来解释的态度和意图的相似性对养老院的爷爷奶奶之间的位置和孙子的一代。

尽管,年轻一代的成员在以色列在阿拉伯穆斯林家庭搬出家里追求先进的研究,有时,他们甚至海外。由于失业率在以色列,他们中的一些人离开家园位于农村地区和主要城市,寻找就业机会的地方好多了。尽管观测由作者(36),这可能是猜测,高水平的反对派在年轻一代的放置老龄化家庭成员在养老院表明孙子无法理解他们的祖父母的功能和健康需求。孙子一代成员查看他们的祖父母的大家庭的重要作用,而不是老年人需要24小时关注或多或少。换句话说,他们的态度是基于情绪而不是理智的考虑。

4.2。讨论假设2

第二个假设是,一个负相关发现之间的代际团结的力量和三代成员的积极态度对养老院的位置。这个假设是基于假设最年轻的一代将更加开放的想法比最老的一代疗养院安置,因此,年轻的一代将是最大的改变在接受现代的行为模式。这样的更大的开放可以认为,鉴于现代以色列的阿拉伯社会显然明白展示关心家庭成员,但老龄化的关心和支持家庭框架不齐头并进。这种方法不仅容易被损害的健康维护老化的亲戚,这也会阻碍年轻阿拉伯家庭的能力进步和发展在今天的现代竞争和资本主义世界37,38]。然而,第二个假设没有得到证实,对于第一个假说,假说是否定的结果。

在当前的研究中,发现一代的祖父母分配更高的分数,因此表示赞同的概念走强疗养院安置与孙子的一代。他们还表示更高程度的意图进入养老院,如果他们遭受损失的自主权。这个意想不到的差距可能表达了祖父母的现实的理解,组织医疗体系能更好地提供重要的医疗援助,监测他们的饮食和活动需要定期练习在疗养院。这种意外发现的另一个可能的解释,发现相关的代际团结,也许祖父母的努力避免成为一个年轻的家庭成员的负担,尤其是在女性,近年来已经超过家,找到合适的工作35]。

至于中间的一代,看来,这一代的成员报告与父母的关系,会见他们,打电话给他们,并提供情感支持,他们越有可能显示的态度和主张赞成疗养院安置。相比之下,当报告的中间一代成员提供基本功能的照顾他们的父母,在资金援助方面,购物,和家政,所有这些都需要生活在靠近他们的父母,那么死亡的可能性也越来显示态度倾向于疗养院安置。这个研究的发现证明孩子们和他们的忠诚的承诺,照顾他们的父母。事实上,这是很正常的在阿拉伯家庭,所有的世代生活在地理相近,大量的子孙确保总是有人可以照顾老化的家庭成员,拜访他们,解决他们的需求,或与他们生活在同一个家庭。此外,这种高度忠诚可能反映了宗教和文化价值观描述所需的孝顺的孩子们对年迈的父母的行为。因此,它是可能的,这些发现表明,在某种程度上,中间一代对他们的父母的奉献是有限的,在这个意义上,他们知道应该强化长期治疗成为必要,依赖于可用的正式援助资源未必会被视为背叛他们的孝顺的承诺。

至于孙子的一代,就像祖父母一代的角度来看,他们的关系的质量和他们的祖父母不相关程度的赞同的态度支持养老院的位置。相反,他们的态度对疗养院安置他们收到报告金融相关程度和情感援助他们的祖父母,他们觉得有义务回馈的东西以换取援助说。孙子还报告说,与祖父母的关系越好,越倾向于他们把他或她在养老院的情况下失去自主权。孙子认为更少的意义与疗养院安置相关的优势(如减轻家庭负担,医疗服务的可用性,相对独立年迈的祖父母和更全面的支持)和更大的意义的文化规范,这观点养老院位置是不可接受的。看起来,两代人之间的忠诚和承诺,甚至孙子们表达了对最老的一代使他们相信他们能完成所有必要的功能,从而避免养老院的位置。强烈的感情是由生活在一个共同的事实,因此花了大量的时间与爷爷奶奶是一个可能的解释孙子对爷爷奶奶的承诺。在当前示例中,很大比例的孙子也显示出他们生活或与祖父母住在一起,在大多数情况下,一个丧偶的祖母担心不能适应独自生活或者在她儿子的房子。这可能猜测,孙子对爷爷奶奶的责任感和承诺主要包括情感和更少的功能支持,这本身并不足以确保老化祖父母接收适当的保健从长远来看。

4.3。研究的局限性

目前的研究有关的主要限制样本和抽样。招募成员来自三个不同的一代又一代的阿拉伯穆斯林家庭构成了相当复杂的后勤挑战。大学生愿意参与本研究,了解他们的家庭是一个促进因素,但构成了一个方法论的限制。

未来的研究应该继续调查的这条线进行横断面研究阿拉伯穆斯林人口在以色列,以描述种群在不同的地理区域,区分农村和阿拉伯主要城市,以及主要城市人口和贝都因人的社区生活在未被认可的村庄(称为P 'zura,意义,分散住宅)。这种类型的分化将有可能确定的程度每组暴露在各种医疗选择老化的家庭成员。

5。总结

审查目前的研究应该考虑全球趋势相关的寿命和生活质量。个人的年龄选择搬到养老院不断上升,在以色列和世界各地。改善生活质量在年龄推迟决定,延迟的实际行动,进而意味着在西方世界,一个更小的比例的老年人口选择住在养老院。在以色列,这个延迟也紧密相关的一般描述以色列社会的家庭结构。因此,与其他西方国家相比,从来没有一个突如其来的人数进入养老院,甚至直到今天,这一趋势只会逐渐上升,决定通常是推迟了晚年。

除了全球和本地的趋势,也是老年人的特殊特性在以色列的阿拉伯社会应该检查,因为这些往往与犹太人相比有所不同。因此,例如,在阿拉伯社会,年长的成年人口的平均年龄通常比在犹太社会,年轻和更高比例的老龄化在阿拉伯社会需要医疗保健(30%)相比,老犹太社会的成年人(14%),经常因为残疾,需要日常的关注。

尽管在以色列的阿拉伯社会正在发生变化,仍有强调的重要性,负责照顾家庭成员和老化治疗————一样尊重他们。

数据可用性

可用的数据将在一年之内/一年半要求通讯作者。

的利益冲突

作者宣称没有利益冲突。

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