本文描述了一个案例研究从喜马拉雅西部两个神圣的树林。这项研究是在北阿坎德邦进行,也被称为 Dev Bhumi(神的住所或家里)。北阿坎德邦非常丰富的生物多样性和保护有许多SGs的生物多样性。SGs如同基达Chipla、Tarkeshwar Hariyali井斜,Binsar,科特市Kalimath, Goldev, Tapovan, Chandrabadani, Tungnath, Triyuginarayan一些重要的SGs Dev Bhumi。本研究进行了两个SGs, Hariyali Devi Tungnath,这两个位于Rudraprayag区(图 1和表 1)。

Hariyali井斜上方Kodima Rudraprayag村海拔1400米。殿里包含一个迷情的偶像 马Hariyali井斜骑一头狮子。殿里的房子主要是三个偶像,即 马Hariyali井斜, Kshatrapal, Heet井斜。殿是全年开放的,但更多的节日的时候Janmashtami, Navratri, Deepawali。

Tungnath在于Alaknanda河的上游流域和Mandakini河,两个主要的恒河支流海拔约2800 - 3300米。Tungnath殿是致力于湿婆神和湿婆神社中最高的 Panch棚3公里上坡Chopta形式。

研究区域的岩石主要是mylonitized片麻岩、眼球状片麻岩、片岩、花岗岩构成Munsiyari形成( 8]。风化基石,提供大量的松散材料在这些山脉,是水晶和变质,古生代年龄的积淀( 9]。土壤质地是砂质壤土,浅灰色棕色和酸性,pH值介于4和5 ( 10]。

研究中观察到四个不同的季节是面积:短暂的夏季(5月- 6月),季风(July-mid-September),秋天(mid-September-October),漫长的冬天(November-April)。积雪持续大约4 - 5个月,融化在今年的4、5月份的到来,标志着植物生长的有利条件。增长时期只持续大约5 - 7个月( 10]。

研究SGs的作用在生物多样性保护中提到的表中 1在这些领域,初步调查。信息收集的这些SGs咨询村庄的老年人,政府和非政府机构,接受事先知情同意后,和文献来源(书和科学期刊上的文章)。收集的数据包括一般信息关于SGs和神有关,最近的人类居住,访问他们,他们的植物和动物物种多样性。信息的ethnomedicinal属性不同的植物也从周围的原住民社区收集。

Hariyali Devi SG富含植物和动物物种多样性(表 2, 3, 4, 5, 6)。80、12、9和7种植物、哺乳动物、鸟类和蝴蝶,分别从这个SG(表记录 2, 3, 4, 5, 6)。所代表的80种植物44科75属具有不同的经济价值。蔷薇科,最多的物种(8),被发现是占主导地位的家庭。物种的数量在不同的生命形式多样等草本植物(37)、灌木(23),和树木(20)。大多数植物物种的SG(表有一个或其他ethnomedicinal重要性 2, 3, 4)。主要植被为代表 Quercus semecarpifolia(kharsu), Quercus leucotrichophora(banj), 杜鹃arboreum(暴风雪) Lyonia ovalifolia(anyar)。

Hariyali Devi森林港口很多神圣的动物和蝴蝶物种(表 5和 6)。 Capricornis sumatraensis, Cervus单色的, 猫属bengalensis有一些常见的哺乳动物。除了这些,有些爬行动物从这个SG记录。

除了作为一个神圣的树林,Tungnath也是Kedarnath野生动物保护区的一部分,因此是一个重要的地区生物多样性的保护而言。Tungnath是许多稀有,威胁,濒危药用植物 Picrorhiza kurroa和 Nardostachys jatamansi(表 7和 8)。总共有27个植物物种从这个SG报道,其中包括8树木,10草药,9灌木。一些濒危动物如麝,黑熊等等好的数据(表中也发现 9)。许多稀有和濒危鸟类和爬行动物也发现(表 10)。

禁忌是不成文的,口头传播的传统和社会规则,规范人类行为( 11]。在印度的农村地区像Garhwal(北阿坎德邦),有很多的植物,动物,甚至湖泊和河流,被认为是神圣的,因此没有感觉或开发正在进行。由于这种奉献,不同种类的树木和动物是经济重要的或威胁其他地区保存,可以形成一个遗传水库和作为指导对这些物种的灭绝( 12]。 例如,Dodital Devariya Tal,两个湖泊Uttarkashi Rudraprayag区北阿坎德邦,被认为是神圣的,所以钓鱼是完全限制。有一个禁忌,如果在这些湖泊钓鱼,渔夫将患有麻风病 13]。因此,宗教信仰作为一种乐器的稀有和濒危物种的保护。宗教信仰,传统,文化是人类经验的逻辑内化的产物和学习。这些实践帮助管理资源通过宗教或仪式表示。

树木有一个非常特殊的角色在北阿坎德邦人民的精神。树种都崇拜神(1)表现,(2)代表特定的恒星和行星,和(3)符号的自然元素(能源、水、土地和空气),每一种都有它自己的独立和理性的意义( 12]。 例如,在Garhwal喜马拉雅, 热带榕属植物宗教性被认为是神圣的。在很多种情况下,社区由封闭的方法控制资源的过度使用资源和执行合规通过宗教信仰、仪式、社会公约,最后导致生物多样性保护在这样的社区。角色的宗教和文化信仰在保护树木已经被其他研究者也观察到 1, 12]。神圣的无花果等物种 (榕树宗教性),美洲狮 (Felis concolor),南方口袋金花鼠 (Thomomys umbrinus emotus)保护在印度次大陆(印度教徒的禁忌 13]。在目前的研究中,我们报告一些相关的禁忌 Hariyali井斜和 Tungnath神圣的树林。根据村民,这些禁忌需要紧随其后。这些包括以下几点: (一)

妇女严禁进入神圣的森林由于相信他们是不洁净的。

根据印度神话,当提毗摩诃摩耶的形式是戴瓦克依的第七个孩子,戴瓦克依的残酷的哥哥,监察扔Devi摩诃摩耶积极地在地上。立即的多个部位井斜了分散在地球。手落在Hariyali井斜。自那时以来,它已成为一个受人尊敬的地位 悉Peeth。殿是所有季节开放但更多的庆祝的时候 Janmashtami、Navratri Deepawali。根据流行的神话 Bhagwat Puran如下:Yogmaya克利须那神的妹妹,她取代了他在他的父母在他出生的细胞。当监察把她靠在墙上,她变成了闪电,来到Hariyali Parvat让她住。从那时起,毗邻森林被称为“Hariyali”和被人崇拜。

Tungnath庙是最高的印度教圣地,被认为是1000年的历史。它有一个丰富的传说与潘,英雄史诗《摩诃婆罗多》。根据印度神话,Vyas以及圣人建议的潘,自从他们有罪的杀死自己的亲人(Kauravas,他们的表亲)在《摩诃婆罗多》的战争中,他们的行为可以赦免了只有湿婆神。因此,潘去寻找湿婆是谁相信潘的内疚。为了远离他们,湿婆了公牛,躲藏起来的形式在一个地下Guptakashi的避风港,在潘追他。但后来湿婆的身体形式的牛的身体部位rematerialized在五个不同的位置,代表了“棚Panch,”潘建造庙宇的湿婆神在每个位置崇拜和尊敬,寻求他的原谅和祝福。每个位置与他的身体的一部分;Tungnath被确定为一个地方,他的“Bahu(手)”。传说还指出,主内存,史诗《罗摩衍那》的首席图标,冥想Chandrashila峰,这是接近Tungnath。

SGs与宗教仪式、节日和娱乐。博览会的组织和庆典和节日的传统和社会文化遗产保存Garhwal很大程度上。在Hariyali Devi Tungnath SGs,节日(当地称为 米拉斯)组织在每年4月和10月的场合 Navratri, 戈卡恩村庆祝Shivratri,胡里节,等等。在这些 米拉斯(节日),当地社区重申他们对森林和神的承诺。社区的负责人监督SGs的利用和维护,以确保没有偏离village-appointed规则。Anthwal et al。 14)也报道了几个节日相关的北阿坎德邦SGs。许多植物也与宗教节日有关,即 Azadirachta indica(专家Sheela Asthami, Nimb Saptami), 热带榕属植物bengalensis(增值税Savitri), Aegle marmelos(Bilvamengal沙旺ke somvaar), 穆萨paradisiaca(Kadii Vrat), 热带榕属植物宗教性(Somvati Amavasya),由于受欢迎的和共同的信仰 14]。

印度北部的传统医疗系统(如阿育吠陀和西藏)的一个组成部分,文化发达的长时间 15]。重要的药用植物有很高的重要宗教活动的印度北部原住民社区,敬拜上帝的植物形式,女神,小神( 16]。因此,SGs的宝贵的存储库是药用和芳香植物。

大部分的居民居住在附近的树林很简单,文盲,贫困和几乎没有任何对现代医学系统的访问。但是他们有认真滋养他们的传统知识,风俗、仪式,仪式和伟大的力量。当地的传统知识和植物性医学的实践仍在农村地区普遍Garhwal和这些在初级卫生保健中发挥着重要的作用 17]。甚至当地人民喜欢坚持传统的草药,这是由于没有替代选择的情况,以及贫困和信仰在民间草药的有效性 17]。周围的居民生活这些SGs守恒的这些地区的药用植物以可持续的方式使用自己和他们的后代。宗教信仰和传统习俗的保护起到了重要作用。他们有很深的信仰,如果有人从外面村脱离了他们的村庄的药用植物,它被视为一个邪恶的行为,可能会带来痛苦的村人。

神圣的树林,一般来说,是生物多样性保护的好工具。正如前面提到的,我们的祖先意识到持续的自然资源应该为子孙后代是守恒的。但是,在时间的推移,科学技术发达国家和行业建立和扩展来满足人民日益增长的需求。人们态度的改变,传统信仰的侵蚀,和人类的影响造成退化的神圣林多年来(图 2)。研究了神圣的树林也是如此。各种人为活动改变了世界各地的不同的生态系统的结构和功能( 18]。的一个最明显的生物多样性的生态系统扰动的影响一直是损耗( 19]。消失的物种由于不同人为干扰对自然栖息地的改变,过度利用、污染、环球气候变化和外来物种的入侵是如此之快,许多珍贵的类群可能消失之前他们记录和识别和发现科学价值( 7]。许多学者致力于保护神圣的树林在印度的不同部分通过社会文化实践( 1, 12, 20.- - - - - - 26]。

缺乏认识的长远未来利益导致了SGs的破坏。没有实现立法保护到目前为止在印度。这造成了相当大的生态破坏。神圣的树林已经恶化的受害者的信仰。这种宗教保护区提供全面和丰富的生态位作为遗传多样性的存储库( 12]。增加威胁SGs可以与缺乏一个内置保护工作,为非木制森林制品的更高的要求,收集燃料木材,减少在宗教信仰等目前一代的承诺向自然圣地。

侵占SGs地区由不同的政府部门对于不同的发展项目,以及移民和移民的人,也导致了SGs的灭绝。这些明智的SGs需要保护和管理是几十年前完成的。提供必要的保护SGs和维护自然身份和圣洁,当务之急是周围的人口纳入信心。周围的村庄社区需要教育和指导维持现有的树林和加强他们的神圣性。SGs是不可能没有保护当地人民的积极参与。保护无偿只是谈话( 17, 27]。通过提高他们的生活水平和提供保护的好处,在这些SGs可以实现长期的保护目标。